老子道德经中的名句寓意
句子一：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
寓意好的公司名字赏析：这句话出自《道德经》开篇，意思是可以言说的道，不是永恒不变的道；可以叫出名字的名，不是永恒不变的名。它告诉我们，真正的真理和本质是难以用言语完全表达清楚的，需要我们自己去领悟和体会。这句话写得好，是因为它用简洁而富有哲理的语言，引发了人们对于道和名的深入思考，让人意识到语言的局限性和探索真理的无限性。
句子二：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”
赏析：此句表明，如果天下人都知道美的东西是美的，那么丑的观念也就产生了；都知道善的东西是善的，那么不善的观念也就出现了。它出自《道德经》第二章，写得精妙在于揭示了事物的相对性和相互依存的关系，让我们明白美丑、善恶并非绝对，而是在比较和认知中产生的。
句子三：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
赏析：这句话说的是有和无相互，难和易相互成就，长和短相互比较，高和下相互倾向，音和声相互应和，
前和后相互跟随。它出自《道德经》第二章，写得好是因为清晰地阐述了事物相互依存、相互转化的关系，让我们以一种全面、动态的眼光看待世界。
句子四：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”
赏析：此句意思是不推崇有才德的人，使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，使民心不被迷乱。出自《道德经》第三章，写得妙在为治理社会提供了一种独特的思路，强调减少外在的诱惑和干扰，以保持社会的和人心的平静。
句子五：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
赏析：这句话说天地没有所谓的仁慈，对待万物就像对待刍狗一样，任凭其自然发展；圣人也没有所谓的仁慈，对待百姓也像对待刍狗一样，让他们自作自息。出自《道德经》第五章，写得独特在于打破了人们对“仁”的常规理解，以一种客观、超脱的视角看待天地和圣人与万物、百姓的关系。
句子六：“多言数穷，不如守中。”
赏析：意思是话说得多了，往往会使自己陷入困境，还不如保持内心的平静，坚守适中的原则。它出自《道
德经》第五章，写得精彩在于简洁地告诫人们要谨言慎行，避免过度表达而带来麻烦，同时强调内心的平衡和稳定。
句子七：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
赏析：谷神永远不会死亡，这叫做幽深的母性。幽深的母性的门户，这叫做天地的根源。它连绵不断地存在着，作用无穷无尽。此句出自《道德经》第六章，写得巧妙在于用神秘而富有想象力的语言，描绘了一种永恒而强大的力量，让我们感受到宇宙的奥秘和生命的源头。
句子八：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
赏析：天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为它们不为了自己的生存而存在，所以能够长久生存。出自《道德经》第七章，写得好是因为以天地为例，启发我们要有无私的胸怀和奉献的精神，才能获得更长久的价值和意义。
句子九：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
赏析：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于
“道”。这句话出自《道德经》第八章，写得优美在于用水的特性来比喻高尚的品德，让我们明白谦逊、包容和无私的重要性。
句子十：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”
赏析：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。此句出自《道德经》第九章，写得深刻在于提醒人们要懂得适可而止，不要过度追求和炫耀，遵循自然的规律，才能避免灾祸。
句子十一：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”
赏析：精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国，能自然无为吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吗？明白四达，能不用心机吗？它出自《道德经》第十章，写得精妙在于通过一系列的反问，引导人们思考如何达到身心合一、回归纯真、治理国家以及保持内心宁静和智慧的境界。
句子十二：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
赏析：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。这句话出自《道德经》第十一章，写得精彩在于以具体的事物为例，生动形象地阐述了“有”和“无”相互依存、相互为用的关系，让我们对事物的价值有了更深刻的理解。
句子十三：“五令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
赏析：缤纷的彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持知足的生活方式。此句出自《道德经》第十二章，写得好是因为深刻地指出了过度追求外在的感官享受会带来的危害，倡导人们关注内心的需求和精神的满足。
句子十四：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
赏析：受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，把自己的身体看得比天下还重要的人，才可以把天下交给他；爱自己的身体超过爱天下的人，才可以把天下托付给他。这段话出自《道德经》第十三章，写得深刻在于对人的心理和价值观进行了深入剖析，让我们重新审视荣辱和自身的关系，以及如何以正确的态度对待天下。