∙ 民族彩，是每一个民族的优秀文艺作品所应具备的基本条件，越富于个性的艺术，就越能体现、充实共性，越有特的民族文化，就越有价值，中国上古神话正是以自己的特质显示出了自身的无限的生命力。
茅盾说：“神话是信仰的产物，而信仰又是经验的产物，人类的经验不能到处一律，他们所处的地形与气候，也不能到处一律。有些民族，早进于农业文化时代，于是他们的神话就呈现了农业社会的彩……但是同时的山居而以游牧为生的民族，却因经验不同，故而有了极不同的神话。”①
事实正是这样，处于神话时代的先民由于各自所处地域的不同，自然环境的各异，在生产斗争和生存斗争中所积累的认识与经验也不尽一致，社会发展的速度更不尽相同，因此，其神话也表现出不同的面貌。
① 《中国神话研究初探》，见《茅盾评论文集》。
下面，我们从五个方面将中国古代神话与西方神话作一比较。
１．神话的保存
中国没有欧洲那样的神话巨制，现存的神话都是支离破碎的，散见于各种古代典籍之中，
茅盾说：“神话是信仰的产物，而信仰又是经验的产物，人类的经验不能到处一律，他们所处的地形与气候，也不能到处一律。有些民族，早进于农业文化时代，于是他们的神话就呈现了农业社会的彩……但是同时的山居而以游牧为生的民族，却因经验不同，故而有了极不同的神话。”①
事实正是这样，处于神话时代的先民由于各自所处地域的不同，自然环境的各异，在生产斗争和生存斗争中所积累的认识与经验也不尽一致，社会发展的速度更不尽相同，因此，其神话也表现出不同的面貌。
① 《中国神话研究初探》，见《茅盾评论文集》。
下面，我们从五个方面将中国古代神话与西方神话作一比较。
１．神话的保存
中国没有欧洲那样的神话巨制，现存的神话都是支离破碎的，散见于各种古代典籍之中，
在经、史、子、集四部里都有，并且不成系统。对于造成此种状况的原因，历代学者多有论及。中国上古神话没有得到充分发育，原因之一是社会物质生产方式所决定的。上古神话发展的高峰期也是应被载入史册之际，中国刚刚进入文明社会的初期——商周时期，当时的商品生产和交换不发达，处于奴隶社会形态，这就大大限制了人们的眼界，人们无暇去顾及神话这片土地的耕耘。
原因之二，中国社会的封建制取代奴隶制后，给神话带来厄运，中国封建制建立后，重人事而轻鬼神的思想日益浓厚，古代先哲认为：“民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”（《左传?桓公六年》）“神，聪明正直而壹者也，依人而行”（《左传?庄公三十二年》）；荀子则云“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《荀子?礼论》），“天有常道矣，地有常数矣”（《荀子?天论》）。古之先贤不了解神话，将神话与一般的神鬼迷信等同视之，尤其是中国封建文化的正宗——儒家，历来以“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理学说为唯一学问，非但不重视对神话的采录、收集、整理，反而对其备加反对、贬斥和删改，由此导致了中国神话的大量湮灭。
原因之三，“重实际而黜玄想”的中原文明，占据了中国文化的正统地位，周人长期统治着华夏，大大削弱了神话。周族基本上生活于内陆平原、丘陵地带，比较讲求现实，对于幻
原因之二，中国社会的封建制取代奴隶制后，给神话带来厄运，中国封建制建立后，重人事而轻鬼神的思想日益浓厚，古代先哲认为：“民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”（《左传?桓公六年》）“神，聪明正直而壹者也，依人而行”（《左传?庄公三十二年》）；荀子则云“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《荀子?礼论》），“天有常道矣，地有常数矣”（《荀子?天论》）。古之先贤不了解神话，将神话与一般的神鬼迷信等同视之，尤其是中国封建文化的正宗——儒家，历来以“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理学说为唯一学问，非但不重视对神话的采录、收集、整理，反而对其备加反对、贬斥和删改，由此导致了中国神话的大量湮灭。
原因之三，“重实际而黜玄想”的中原文明，占据了中国文化的正统地位，周人长期统治着华夏，大大削弱了神话。周族基本上生活于内陆平原、丘陵地带，比较讲求现实，对于幻
想世界的追求不很强烈，因而其自身创作的神话已不多，又竭力摈弃乃至摧折受其统治的他族神话，像殷族的许多神话，就被夷灭，见于卜辞的四方神、四方风神等，在周人的典籍中毫无踪影。在周族八百年的统治下，上古神话损失严重。
原因之四是中国社会长期分裂，民族统一较晚，长期的战乱使各民族分散的神话无法系统化。
中华民族的主体汉族直到秦汉时期才基本形成，在此之前，各部族不断地融合着，斗争着，民族的纷争、分裂使各部族的神话，只在本部族的范围内结成小系统，无法汇集成庞大的、完整的系统，致使神话无法很好地保全，更难以充实和完善。
原因之五是前此所述的神话过早地演变为历史化、文学化、宗教化、理性化，这就不同程度地损害了神话。尤其中国史学发达较早，把神话传说加以理性的诠释，神话便成为了历史。神话被改造为历史，载入史册，为统治者所用，从而失去了其本来面目。人们相信历史，神话渐至消亡。
原因之六是中国上古神话的流传主要靠口耳相传，这又使神话永远处于不断地增删变化和流失之中。
大约是上述几方面的原因，我国没有出现大规模的、完整系统的神话巨制。
原因之四是中国社会长期分裂，民族统一较晚，长期的战乱使各民族分散的神话无法系统化。
中华民族的主体汉族直到秦汉时期才基本形成，在此之前，各部族不断地融合着，斗争着，民族的纷争、分裂使各部族的神话，只在本部族的范围内结成小系统，无法汇集成庞大的、完整的系统，致使神话无法很好地保全，更难以充实和完善。
原因之五是前此所述的神话过早地演变为历史化、文学化、宗教化、理性化，这就不同程度地损害了神话。尤其中国史学发达较早，把神话传说加以理性的诠释，神话便成为了历史。神话被改造为历史，载入史册，为统治者所用，从而失去了其本来面目。人们相信历史，神话渐至消亡。
原因之六是中国上古神话的流传主要靠口耳相传，这又使神话永远处于不断地增删变化和流失之中。
大约是上述几方面的原因，我国没有出现大规模的、完整系统的神话巨制。
然而，古希腊神话却不同。
希腊有一部长达 ４８ 卷，近两万八千行的荷马史诗——《伊里亚特》和《奥德赛》，记载、加工了古希腊丰富的神话传说，并形成了一个完整、庞大的神话传说体系。这是由于希腊神话产生之时，曾出现若干城邦奴隶制国家，与此同时出现了相应的城邦文化，出现了史诗形式及悲剧，这些史诗和悲剧都以古神话为武库和素材，因而使得希腊上古时代的神话得到记录、整理、加工和流传。此外，古希腊直至公元前 ４ 世纪为马其顿所吞并时，还是奴隶社会，奴隶社会越长，对上古神话的保存发展才越有好处。再有，早在荷马时代（公元前 １１ 世纪——前 ８ 世纪），希腊人便已基本上作为一个整体在活动了，他们的城邦以斯巴达、雅典为首，经常联合行动，于是他们中间出现了像荷马那样的人物，把分散、零碎的神话综合在一起，构成一个完整的体系。以后希腊神话一直被保存下来。
２．神话表现的善恶对象白鹿原李梦被换原因
中国上古神话以“善”为美学思想的核心，神话中的神是人类的保护者，是利人者，是真、善、美的化身。如黄帝惩恶助善，大禹治水、女娲补天，后羿射日，精卫填海，夸父追日，这些神话歌颂的是正义、善良、勤劳、勇敢、乐观、毫迈的精神，只有善的歌颂，没有恶的批判。神话中反映的是劳动创造世界的思想情调与自我献身的精神。中国神话越发
希腊有一部长达 ４８ 卷，近两万八千行的荷马史诗——《伊里亚特》和《奥德赛》，记载、加工了古希腊丰富的神话传说，并形成了一个完整、庞大的神话传说体系。这是由于希腊神话产生之时，曾出现若干城邦奴隶制国家，与此同时出现了相应的城邦文化，出现了史诗形式及悲剧，这些史诗和悲剧都以古神话为武库和素材，因而使得希腊上古时代的神话得到记录、整理、加工和流传。此外，古希腊直至公元前 ４ 世纪为马其顿所吞并时，还是奴隶社会，奴隶社会越长，对上古神话的保存发展才越有好处。再有，早在荷马时代（公元前 １１ 世纪——前 ８ 世纪），希腊人便已基本上作为一个整体在活动了，他们的城邦以斯巴达、雅典为首，经常联合行动，于是他们中间出现了像荷马那样的人物，把分散、零碎的神话综合在一起，构成一个完整的体系。以后希腊神话一直被保存下来。
２．神话表现的善恶对象白鹿原李梦被换原因
中国上古神话以“善”为美学思想的核心，神话中的神是人类的保护者，是利人者，是真、善、美的化身。如黄帝惩恶助善，大禹治水、女娲补天，后羿射日，精卫填海，夸父追日，这些神话歌颂的是正义、善良、勤劳、勇敢、乐观、毫迈的精神，只有善的歌颂，没有恶的批判。神话中反映的是劳动创造世界的思想情调与自我献身的精神。中国神话越发
展越强调人的力量。越重视人的社会性，越被人的理性所掌握。
古希腊神话中的神则多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾难相关，存有罪恶因素，这些神灵往往捉弄人类，追求个人物质、肉体的享受。如宇宙的统治者宙斯，经常不让人类幸福，并时常偷情享乐。
又如古希腊女神之首天后赫拉，就是一个充满了妒忌、仇恨的女神。她特别仇恨宙斯的们，常以极残酷的手段加害于她们。她百般折磨人间女子伊娥，让牛虻不断叮咬她，使伊娥发狂地到处奔跑。
此外，如目光可怖的女妖美杜萨，“复仇之女神”潘多拉等无不如此。就连希腊神话中颇有美名的雅典娜，也有极残酷之时：在特洛亚战争中，雅典娜就派出两条巨蛇上岸活活缠死了拉奥孔父子三人。随着妇女社会地位的一落千丈，希腊神话中的女神们就与灾难、万恶有缘了。由此，不难看出希腊神话存有罪恶的因素，并主张命运主宰一切，注重情感的支配，强调人的自然性。
３．神话的演变
中国上古神话演变的主要走向是历史化，这在前面已经谈及。被历史化的中国上古神话便发生了许多变化，增饰颇多，如盘古和女娲的故事，明明都是中国神话关于开天辟地的一
古希腊神话中的神则多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾难相关，存有罪恶因素，这些神灵往往捉弄人类，追求个人物质、肉体的享受。如宇宙的统治者宙斯，经常不让人类幸福，并时常偷情享乐。
又如古希腊女神之首天后赫拉，就是一个充满了妒忌、仇恨的女神。她特别仇恨宙斯的们，常以极残酷的手段加害于她们。她百般折磨人间女子伊娥，让牛虻不断叮咬她，使伊娥发狂地到处奔跑。
此外，如目光可怖的女妖美杜萨，“复仇之女神”潘多拉等无不如此。就连希腊神话中颇有美名的雅典娜，也有极残酷之时：在特洛亚战争中，雅典娜就派出两条巨蛇上岸活活缠死了拉奥孔父子三人。随着妇女社会地位的一落千丈，希腊神话中的女神们就与灾难、万恶有缘了。由此，不难看出希腊神话存有罪恶的因素，并主张命运主宰一切，注重情感的支配，强调人的自然性。
３．神话的演变
中国上古神话演变的主要走向是历史化，这在前面已经谈及。被历史化的中国上古神话便发生了许多变化，增饰颇多，如盘古和女娲的故事，明明都是中国神话关于开天辟地的一
部分，然而中国文人则将其视作历史，女娲氏竟被视为伏羲之后的皇帝。
中国上古神话的历史化，源于中国是个史学颇发达的国家，中国的官家记史开端特别早，然而上古之时史料缺乏，唯一可借重的只有神话，于是将部分神话当作历史增删修改，这就使中国上古神话过早地历史化。
与此相反，产生于神的时代与英雄时代交接期的荷马史诗，则是其神话彩掩盖了史实。人们普遍认为史诗所写纯属神话，于是，一些史实被罩上奇异的神话彩。与中国上古神话的演变大相径庭，古希腊神话演变的轨迹则是历史神话化。
４．神话塑造的形象及人格
中国古代神话中的神形象多为“半人半兽”，人多是“人面兽身”，将人神化，不具有多少人性。在中国古代神话中占有重要位置的伏羲、女娲之形为“伏羲鳞身，女娲蛇躯”（《文选?王延寿《鲁灵光殷赋》）。传说中的蚩尤则“铜头铁额，人身牛蹄、四目六手”，而西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”（《山海经?西次三经》），以上诸神皆为人首或人面兽身。
中国古代神话中神的形象之所以多为“半人半兽”，主要与原始时代的“图腾崇拜”有关。如上古长江流域人民以蛇为图腾，所以古代长江流域普遍崇拜的始祖神即“人类蛇身”的女娲。
中国上古神话的历史化，源于中国是个史学颇发达的国家，中国的官家记史开端特别早，然而上古之时史料缺乏，唯一可借重的只有神话，于是将部分神话当作历史增删修改，这就使中国上古神话过早地历史化。
与此相反，产生于神的时代与英雄时代交接期的荷马史诗，则是其神话彩掩盖了史实。人们普遍认为史诗所写纯属神话，于是，一些史实被罩上奇异的神话彩。与中国上古神话的演变大相径庭，古希腊神话演变的轨迹则是历史神话化。
４．神话塑造的形象及人格
中国古代神话中的神形象多为“半人半兽”，人多是“人面兽身”，将人神化，不具有多少人性。在中国古代神话中占有重要位置的伏羲、女娲之形为“伏羲鳞身，女娲蛇躯”（《文选?王延寿《鲁灵光殷赋》）。传说中的蚩尤则“铜头铁额，人身牛蹄、四目六手”，而西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”（《山海经?西次三经》），以上诸神皆为人首或人面兽身。
中国古代神话中神的形象之所以多为“半人半兽”，主要与原始时代的“图腾崇拜”有关。如上古长江流域人民以蛇为图腾，所以古代长江流域普遍崇拜的始祖神即“人类蛇身”的女娲。
而北方人民以熊为图腾，所以黄帝“国于有熊，故号有熊氏。”其次是由于创造神话的上古人民的心理特征决定的。上古人民认为万物皆有生命，动物与人一样，且上古人以为人可变兽，兽可变人，于是在神话中出现了“半人半兽”的形象。
古希腊神话中的神与人没有多少区别，神与人同形，神与人同性，他们以自己为模式创造了神。如万神之父的宙斯，住在黄金宫殿里，设宴作乐，沉溺女，过着氏族首领生活。
古希腊神话中的神为何被塑造得与人同形同性？原因之一是希腊人没有“图腾崇拜”的观念意识，他们认为物本身没有神性，对于自然抱着否定的态度，认为动物是由人沦落而成，自然物的形象被看作人所遭受到的变形。因此他们在神话中塑造的形象是人的形象。其次，由于古希腊人认为世界上没有比人更美的形式，于是将人之美集中表现在神的形象上，使神不仅具有人的外形美，而且有人的情感、意志、欲望，他们把人的一切赋予给神，将神人化。他们赞美人的肉体，强调人的个性，崇尚人的个人意志、情感，集中表现了西方人性的充分发展，所以希腊神话中的神即是人的完美的表现，外表俊秀，内心丰富，如光彩照人的太阳神，美丽明智的雅典娜，绝世美女海伦等等。
５．神话的内容
中国上古神话极为丰富，许多神话与古希腊神话内容相同，但也有些神话唯有中国才存在，
古希腊神话中的神与人没有多少区别，神与人同形，神与人同性，他们以自己为模式创造了神。如万神之父的宙斯，住在黄金宫殿里，设宴作乐，沉溺女，过着氏族首领生活。
古希腊神话中的神为何被塑造得与人同形同性？原因之一是希腊人没有“图腾崇拜”的观念意识，他们认为物本身没有神性，对于自然抱着否定的态度，认为动物是由人沦落而成，自然物的形象被看作人所遭受到的变形。因此他们在神话中塑造的形象是人的形象。其次，由于古希腊人认为世界上没有比人更美的形式，于是将人之美集中表现在神的形象上，使神不仅具有人的外形美，而且有人的情感、意志、欲望，他们把人的一切赋予给神，将神人化。他们赞美人的肉体，强调人的个性，崇尚人的个人意志、情感，集中表现了西方人性的充分发展，所以希腊神话中的神即是人的完美的表现，外表俊秀，内心丰富，如光彩照人的太阳神，美丽明智的雅典娜，绝世美女海伦等等。
５．神话的内容
中国上古神话极为丰富，许多神话与古希腊神话内容相同，但也有些神话唯有中国才存在，
如关于人类诞生神话。中国上古神话中有所谓“感生受孕”，可称为感生神话，如《史记?殷本纪》载：
殷契母曰简狄，有■氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
《史记?周本纪》载：
周后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子。以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人。迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼荐之。姜原以为神，遂收养之。初欲弃之，因名曰弃。
11月黄道吉日查询2022年 这两则神话分别讲了商族及周族的起源，共同特点是女子感外物而孕。
另有关于少昊、夏禹、颛顼诞生的感生神话。如《玉函山房辑佚书》载：
黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，竟感而生白帝朱宣。（宋均注：“朱宣，少昊氏。”）
这则神话说的是女节感流星而生少昊。《平御览?卷四》载：
女狄暮汲石纽山下泉，水中得月精，如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生
殷契母曰简狄，有■氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
《史记?周本纪》载：
周后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子。以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人。迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼荐之。姜原以为神，遂收养之。初欲弃之，因名曰弃。
11月黄道吉日查询2022年 这两则神话分别讲了商族及周族的起源，共同特点是女子感外物而孕。
另有关于少昊、夏禹、颛顼诞生的感生神话。如《玉函山房辑佚书》载：
黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，竟感而生白帝朱宣。（宋均注：“朱宣，少昊氏。”）
这则神话说的是女节感流星而生少昊。《平御览?卷四》载：
女狄暮汲石纽山下泉，水中得月精，如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生
夏禹。
这则神话是说女狄吞水中月精而生夏禹。清马骕《绎史》卷七载：
瑶光如蜺，贯月正白，感女枢，生颛顼。
这则神话说的是女枢感虹光而生颛顼。
中国上古神话之所以有很多感生神话，原因之一是社会时代的产物，是“民知有母而不知有父”的母系制社会的产物，这些神话的主人公都是“处女母亲”。原因之二是上古人民由于生理知识的缺乏，不了解夫妻生活与妇女生育的必然联系，而认为生育是由于图腾入居妇女体内。原因之三是父权制代替了母权制以后，“感生神话”继续发展，这是由于父权制时代需要一位男性来作为氏族的祖先，然而此时的妇女在竭力维护自己的权益，遏制男权的攻势，于是神话中就出现了只知有母，感天而生的男性神，他们是某一民族的祖先。
古希腊神话中没有类似的“感生神话”，其神话中的神、英雄多为神与神、神与人交媾而生，如绝世美女海伦是宙斯与斯巴达王后勒达所生；普罗米修斯是提坦神阿珀托斯和女神忒弥斯所生。此外，古希腊神话中，有一个“阿玛宗”部落，这是一个身体强壮、英勇善战的女人部落，她们靠和其他部落的男子相会生儿育女。
古希腊没有感生神话的原因有二，其一是由于神话产生的时代决定的，如宙斯神产生于父
这则神话是说女狄吞水中月精而生夏禹。清马骕《绎史》卷七载：
瑶光如蜺，贯月正白，感女枢，生颛顼。
这则神话说的是女枢感虹光而生颛顼。
中国上古神话之所以有很多感生神话，原因之一是社会时代的产物，是“民知有母而不知有父”的母系制社会的产物，这些神话的主人公都是“处女母亲”。原因之二是上古人民由于生理知识的缺乏，不了解夫妻生活与妇女生育的必然联系，而认为生育是由于图腾入居妇女体内。原因之三是父权制代替了母权制以后，“感生神话”继续发展，这是由于父权制时代需要一位男性来作为氏族的祖先，然而此时的妇女在竭力维护自己的权益，遏制男权的攻势，于是神话中就出现了只知有母，感天而生的男性神，他们是某一民族的祖先。
古希腊神话中没有类似的“感生神话”，其神话中的神、英雄多为神与神、神与人交媾而生，如绝世美女海伦是宙斯与斯巴达王后勒达所生；普罗米修斯是提坦神阿珀托斯和女神忒弥斯所生。此外，古希腊神话中，有一个“阿玛宗”部落，这是一个身体强壮、英勇善战的女人部落，她们靠和其他部落的男子相会生儿育女。
古希腊没有感生神话的原因有二，其一是由于神话产生的时代决定的，如宙斯神产生于父
权制社会，此时，人们已经认识到了两性生活对繁衍后代的意义，当时已有了明确的家庭，宙斯成了名副其实的“万神之父”。原因之二是由于社会的发展进步，希腊的初民强调人的个性的发展，充分满足人的欲望，他们歌颂冒险，追求物质与肉体的欲望的满足，因此，在希腊神话中充分展示了人的自然性，展示了人的追求，如神话中关于宙斯对天上人间美女们的追随，就充分表现了宙斯的神威。
东西方爱神“月下老”与“丘比特”的神话故事
希腊的神话很富于人情味，有许多许多美丽的故事，是一份优秀而丰富的文学遗产。几千年来，不少诗人和艺术家都曾将希腊神话作为他们的创作题材。
中西方文化有差别，节日陈志朋和张国荣很像的时间和特也不同，每年的2月14日是西方的情人节，每年的农历七月初七，是中国的“七夕节”，也叫做“中国情人节”。
东方和西方都有爱神的神话传说，在东方，掌管姻缘的爱神是“月下老”，他的“法宝”是一条红绳。所谓“赤绳系足”或“千里姻缘一线牵”的姻缘典故，便是从月老的神话中得来的。
在西方，掌管爱情的神却是一个名叫丘比特（Cupid）的小孩子，他的法宝是一支箭，谁
的心若给他的箭射中了，便会燃起狂热的爱火。“月老”一般正经，而丘比特却很淘气，比较起来，丘比特更接近于“人”。
丘比特的神话很有趣，也很有意思。丘比特的母亲是美丽的女神维纳斯（Venus）。丘比特生下来后，不能长大，始终是长着两个小翅膀的婴孩。维纳斯很害怕，就去问智慧之神。智慧之神答道：“恋爱没有热情不能长成！”维纳斯想了许多法子医治都没有用，直到她又生出热情之神安特洛斯（Anteros）后，丘比特才长成为美貌的少年。但当他一与热情的弟弟分离时，他就又变回婴孩。
丘比特淘气异常，常常捉弄天上的大神。日神（Apollo）是众神中最漂亮的男子，他不但是日神，又是医药、音乐、诗歌以及一切美术之神。像这样的“神”应该是很得少女欢心的，可是丘比特却偏偏和他开了个大玩笑，令他尝试单恋的痛苦。
丘比特的神话很有趣，也很有意思。丘比特的母亲是美丽的女神维纳斯（Venus）。丘比特生下来后，不能长大，始终是长着两个小翅膀的婴孩。维纳斯很害怕，就去问智慧之神。智慧之神答道：“恋爱没有热情不能长成！”维纳斯想了许多法子医治都没有用，直到她又生出热情之神安特洛斯（Anteros）后，丘比特才长成为美貌的少年。但当他一与热情的弟弟分离时，他就又变回婴孩。
丘比特淘气异常，常常捉弄天上的大神。日神（Apollo）是众神中最漂亮的男子，他不但是日神，又是医药、音乐、诗歌以及一切美术之神。像这样的“神”应该是很得少女欢心的，可是丘比特却偏偏和他开了个大玩笑，令他尝试单恋的痛苦。
有一次以他的金箭，射杀了一条为害人间的大毒蛇，高高兴兴地回去，在回家路上，碰见丘比特玩他的弓箭，说：“你这孩子，不要戏弄弓箭！”丘比特笑嘻嘻地说道：“你的箭射中别的东西，但我的箭却能射中你的心。”于是他抽出两支箭，一支是激起爱情的，一支是拒绝爱情的，第一支射中了的心，第二支则射中了河神僻纳士的女儿达芬（Daphne）的心。为达芬而发狂了，但达芬却无意于恋爱。他跑在她后边，
她却比风还快地逃遁，渐渐地将要追上她了，他已感到她的呼吸，而她的头发也已飘拂在他的面上，她的气力消失了，快要倒下来了，她呼唤她的父亲道：“救我，救我！把大地打开来掩盖我，不然就改变我这召祸的身体吧！”当她说话时，她的全身立刻起了变化，她的身子成了树干，她的头发成了绿叶，她的手成了树枝，她的足成了树根，她变成了永远发散着幽香的桂树。
这个神话是写太阳与露珠的现象，是日神，达芬是露水之神，太阳为露珠的美丽所感惑，欲接近露珠，露珠惧怕太阳热烈的爱，便逃遁了。当太阳的热力接触到露珠时，露珠便消失了。男子的狂热常常会吓退害羞的少女，人们可能有过这样的体验。
丘比特捉弄别人，后来他自己也中了爱情之箭。他的恋爱故事很有意思和情趣。大地上有位极其美丽的女郎普赛克（Psyche），地上的人称她为“美的女神”。维纳斯闻之大怒，她很妒忌普赛克的美丽，便叫她的儿子丘比特去杀她。于是，丘比特带上弓箭和毒药，夜间悄悄地走进普赛克的卧房，一线月光照在她的脸上，显得无比的可爱！丘比特大吃一惊，给自己的爱情之箭刺进皮肉，他爱怜她，发誓不加害这无辜的美丽女郎。
丘比特捉弄别人，后来他自己也中了爱情之箭。他的恋爱故事很有意思和情趣。大地上有位极其美丽的女郎普赛克（Psyche），地上的人称她为“美的女神”。维纳斯闻之大怒，她很妒忌普赛克的美丽，便叫她的儿子丘比特去杀她。于是，丘比特带上弓箭和毒药，夜间悄悄地走进普赛克的卧房，一线月光照在她的脸上，显得无比的可爱！丘比特大吃一惊，给自己的爱情之箭刺进皮肉，他爱怜她，发誓不加害这无辜的美丽女郎。
维纳斯见此计失败，又想出种种方法折磨普赛克。普赛克忍受不住了，于是跳下悬崖自杀
了。丘比特却叫“西风”救了她，并带她来到一个美丽的海岛。到了夜间，丘比特也来了，向她倾诉爱情。普赛克虽看不见他，却爱上了他柔和的声音，于是便答应了。丘比特一切都顺从她，还把她的两个也带来陪她，然而就是不答应在白昼见她。
她的两个说：“你的爱人一定非常丑怪，不然何以不敢白昼见你？”她们教她在床头藏一刀、一灯，当他睡着时，偷偷地点灯来看他，如果他真是一个怪物，便用刀把他杀了！”普赛克依计行事，灯光照在丘比特脸上，原来是一位美丽少年。她的心感到快活而骄傲，灯倾倒了一下，灼热的灯油落了一滴在丘比特的肩上。丘比特惊醒了，便从窗口飞了出去，叫道：“别了，没有忠实便没有爱情，而你的忠实现在已经死了！”后来，又经过许多折磨，普赛克才再次见到她的爱人丘比特，于是他们破镜重圆，重归于好！
中西神话比较冰皮月饼是要冷藏还是冷冻
主要内容：
现在的中西方，存在着不同的政治、文化制度，他们的生活方式、社会意识等等方面均是大不相同的。而在远古时期，神话——作为文化的起源性作品，在历史的发展中肯定对
他们经济、政治、文化等方面有着忽多忽少的影响。文章通过对中西方神话的比较，对人类的起源、发展和归缩做了一个初步性探讨。关键词：中国神话 西方神话 比较 探讨
中华文明已经有5000年的历史了，而西方神话的产生和流传，距今也已有3000年左右。他们从原始社会发展演变到今天，在物质文化和精神文化上都发生了天翻地覆的变化。尽管中西方的出发点都是源于原始社会，但演绎至今天，却产生了迥然不同的文化形态。尤其是中西方人们对民权、民生、政治制度建设、意识形态领域更是有着天壤之别。中国由奴隶社会、封建社会进入了今天的社会主义社会。而西方则由奴隶社会后，经过了资产阶级革命后，逐步走上了一条民主的发展之路。这中间也许受各方面的因素影响着，但神话作为文化的一部分，也许我们可以从中西神话比较中来窥一斑而见全豹。
我电脑的ip所谓神话，乃是原始人类幻想和想象的产物，他所表达的是原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。神话的内容即神话中所谓神灵怪异，虽然荒诞不经，但实质上不过是原始人类把“自然力加以形象化”的结果。其次，神话的产生是有它的历史时代性的，神话产生在人类生产力极为低下的。当人类的生产力得到发展，科学知识逐步发达以后，也就是当人类实际上能够支配自然和征服自然的时候，产生神话的时代也就过去了，神话也就消失了。（《马克思恩格斯选集》第二卷）
首先，自然神故事的产生和它们的意义是基本相同的。我们知道，人类的原始时期，生产力是极为低下的，人们的思维能力也极为简单，这时的人类还处在所谓蒙昧或半蒙昧状态。他们对森罗万象的自然界和自然界的各种变化，都感到神秘莫测，没有足够的知识进行解释。因此，在他们的头脑中往往萦回着各种各样的问题，例如天地是怎样形成的？人类万物是怎样起源的，天为什么有时刮风，有时下雨，有时雷闪电鸣？日月又为什么东升西落？等等。对于这些问题他们都没有能力做出科学的回答，于是凭借某些狭隘的生活体验加以想象和幻想，以至认为一切自然物也象人一样，是有意志、有性格、有感情的，这就在原始人的头脑中形成了各种自然神的观念。中西方的原始人都认为日月有神，风雨有神，雷电有神。比如阿尔忒弥斯是希腊神话中的月神，宙斯是希腊神话中的至高神，但他掌握雷电，所以又被称为雷神等等。在中国古老的神话中，就有关于风神飞廉、雨甚屏翳、水神共工和火神祝融等等的传说故事。
其次，在英雄的表现上，东西方差异很大。在东西方神话中，除了在万物生灵的观念支配下，出现了关于各种各样的自然神和他们的故事外，还有许多英雄神的故事。英雄神的产生，同样也是原始人对现实的虚妄反映。
（中国）：原始时代，人们受到受到强大自然力的严重威胁，经常受到各种自然灾害，但又往往没有足够的能力去克服它，制服它。于是又产生了另一种幻想，他们幻想能够出现具有超人能力的英雄，率领他们或帮助他们去战胜自然和征服自然，成为他们的保护者或朋友。这样，他们便在某些斗争经验的基础上，创造了各种英雄神和他们的故事。这些英雄神的故事，一方面表达了原始人类对征服自然、战胜自然的强烈愿望；另一方面，往往也是人类自己某些劳动经验和指挥的概括集中。在这个基础上，中国人便不自觉地依照人的样子，特别是本部族中出现过的某些具有发明创造才能或有出众智慧和本领的人物，加以想象和夸张，塑造了具有大无畏和无比神通的英雄人物形象。在这些英雄的身上和关于他们的故事中往往能看到某些古代历史的影子。例如在我国的古老神话中，有曾经平洪治水的大禹，有上射九日（实际表示战胜旱灾）下除兽害的后羿，有发明药草和教民稼穑的神农氏，有率领人民战胜南方凶神蚩尤、并有多种发明的黄帝。黄帝面对蚩尤不服管理，残暴好战，屡犯边界，曾屡次劝说，在无效的情况下才无奈发兵征讨的。在此战争中黄帝的部下应龙、女魃等无不以大局为重齐心合力终于战胜蚩尤，定居中原，奠定了华夏民族的根基。他们在神话中都是具有超人本领和神性的，但从历史上看多属于原始时代某些部落的领袖人物和发明家，不过在传说中把他们的本领夸大化和神明化了。在中国的古代神
话中，这种英雄神的故事占多数，这说明中国神话的产生主要不是处于对自然的恐惧，而是出于人类对于征服自然的要求和渴望，在一定程度上反映着人类对自己劳动经验和智慧的歌颂。
（西方）：在西方神话中所表现的英雄所考虑的既不是人民众的利益，也不是社会公共利益，更不是关于国家民族的利益，他们考虑的多数是自己的一己之私利。例如：希腊神话中的特洛伊之战，这个神话故事就涉及希腊神话中很多神灵。这场战争在现在的中国人和以前的中国人眼中看起来是非常可笑的，也是不可思议的。因为，它是为了一位美女海伦所展开的，而更不可思议的是希腊的诸神也纷纷参与了战争，并且分别支持不同的参战方，而且双方打得是有滋有味、不亦乐乎，使得战争变得在中国人眼中更为滑稽可笑。在这场战争中可以看出各位神灵参与战争完全是为了个人的利益和名誉而战，甚至认同为了获得功名利禄，为了个人尊严，可以不择一切手段，走向极端，战争本身几乎没有什么重要意义。故事中还有一处，把西方人的价值取向更是表现的淋漓尽致。联军中最勇敢的将领阿喀琉斯因与统帅阿伽门侬争夺一个女俘发生争吵，受到了侮辱，阿喀琉斯把矛头直指阿伽门侬:他认为阿伽门侬作为一个统帅什么都不缺，也没有什么不满意的地方，是一个要钱有钱、要权有权、要美女有美女的人，为什么还要跟自己争夺一个女佣呢。（原文：“阿
特柔斯之子，我不知你现时还缺少什么，或还有什么不满意的？你的那些个营棚，里面推满了青铜，成的美女充彻着你的棚后……”）正因为伤害了他的自尊和荣誉，损害了他的个人利益，在希腊联军连连失败、几乎到了灭亡的关头，他还是拒绝出战，致使希腊联军颓势加重，陷入更大的困境。这些情况，在中国神话故事中几乎是不可能发生的，也不会发生的，因为在中国的神话故事和现实生活中，都是等级深严的、尊卑有序的。外国神话中对英雄的表述无疑深刻地影响了后代，所以由神话的表现手法上，也就可以看出西方的道德标准。在西方的资本主义兴起的初期，他们到处进行掠夺性占领，为了殖民地的进行疯狂的战争，进行赤裸裸的黑奴贸易，他们为了自己的一己私利，丝毫没有考虑到民族的感受。再如现在的美国攻击阿富汗、伊拉克，欧盟其他国家也跟着为所欲为，这种行为说到底就是利己主义在作怪。这与中国的古代及现今文化都是是有着天壤之别的。
发布评论