AppreciatION 鉴赏无名刀
期，在不同时期的器物上都出现过人
首蛇身交尾图像，如河南博物院所藏春秋时期黄孟君墓出土的石家河文化时期的青玉人面蛇身饰，台北故宫博物院所藏龙山文化玉圭上的人首蛇身纹饰，汉代帛画、壁画、画像石和画像砖上人首蛇身交尾图像，新疆吐鲁番阿斯塔那出土的唐人绘制的117幅人首蛇身交尾图像等。从春秋时期一直到唐代，时间跨度之大，影响之深远，值得我们仔细研究。
一、人首蛇身与伏羲女娲
人首蛇身的称谓，最早源自《山海经》。在
《北山经》中记载，“凡北山经之首，自单狐之
哪种容易中奖山至于堤山……其神皆人面蛇身”；《海外西经》杨澜简介
小学生庆国庆手抄报中记载，“轩辕之国……在女子国北。人面蛇身，
花心校草霸上我尾交首上”。《山海经》中多次出现“人首蛇身”
的神，说明其在中国神话系统中是一个普遍而重要的形象。多数研究者认为，人首蛇身图像表现的是伏羲、女娲的形象。“庖羲氏，凤姓也。”文献资
料的记载认为，伏羲是东夷的一个氏族酋长，该
氏族以凤为图腾。而女娲被尊为人类始祖，始见
于屈原观楚国宗庙壁画后所作《天问》：“厥萌
在初，何所亿焉？璜台十成，谁所极焉？登立为
帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”《淮南
子·览冥训》里也有记载：“女娲，阴帝，佐虑
戏(伏羲)治者也。”女娲“人面蛇身”，是中
原夏部落以蛇为图腾的氏族酋长的妻子。伏羲、女娲本属两个不同部族的祖先，由于长期部族间的交往和同化，夷、夏两个部族逐步统一，伏羲、女娲的形象也融合在了一起。人首蛇身图像出现时间较
早，以黄孟君墓出土的石家河文化时期（距今约4600—4000年）的青玉人面蛇身饰和台北故宫博物院所藏龙山文化玉圭上的人首蛇身纹为代表。
人首蛇身交尾图像研究张建民
图1：青玉人首蛇身饰
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