八极拳哲理与文化内涵探真（二）
四
在《后汉书·显宗孝明帝纪》中编有：“仰惟先帝受命中兴，拨乱反正，以宁天下，封泰山，建明堂，立辟雍，起灵台，恢弘大道，被之八极”的句子。《后汉书》是南朝时期宋朝人范晔所撰，今本一百二十篇，分一百三十卷，纪传体东汉史。原书只有纪传，北宋时把晋司马彪《续汉书》八志与之相配，成为今本。查清末民初时期的《辞海》、《词源》和《中华大辞典》，“恢”的意思一是指形容词，解释为广大、宽阔，如《汉书》“恢我疆域”，苏轼《次韵程正辅游碧落洞》诗“胸中几云梦，余地多恢宏”。二是指动词，解释为恢张、扩大、发扬，如《吕氏春秋》：“有事则有不恢矣”，《太玄·廓》：“廓之恢之”，《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“恢宏志士之气”。“焦恩俊资料弘”同“宏”，一是广大、广博、丰富、旷大、规模伟大的意思，如《易·坤》：“含弘光大，品物咸亨”，《晋书·裴秀传》：“勋业弘茂”。二是扩而大之的意思，如《论语·魏灵公》：“人能弘道，非道弘人”。“大”在文中是正确、博大、高厚、宽绰的意思，
在《后汉书·显宗孝明帝纪》中编有：“仰惟先帝受命中兴，拨乱反正，以宁天下，封泰山，建明堂，立辟雍，起灵台，恢弘大道，被之八极”的句子。《后汉书》是南朝时期宋朝人范晔所撰，今本一百二十篇，分一百三十卷，纪传体东汉史。原书只有纪传，北宋时把晋司马彪《续汉书》八志与之相配，成为今本。查清末民初时期的《辞海》、《词源》和《中华大辞典》，“恢”的意思一是指形容词，解释为广大、宽阔，如《汉书》“恢我疆域”，苏轼《次韵程正辅游碧落洞》诗“胸中几云梦，余地多恢宏”。二是指动词，解释为恢张、扩大、发扬，如《吕氏春秋》：“有事则有不恢矣”，《太玄·廓》：“廓之恢之”，《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“恢宏志士之气”。“焦恩俊资料弘”同“宏”，一是广大、广博、丰富、旷大、规模伟大的意思，如《易·坤》：“含弘光大，品物咸亨”，《晋书·裴秀传》：“勋业弘茂”。二是扩而大之的意思，如《论语·魏灵公》：“人能弘道，非道弘人”。“大”在文中是正确、博大、高厚、宽绰的意思，
《庄子·天下》：“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一”，《礼记·礼运》：“是故夫礼必本于大一”，孙希旦集解“大者，极至之名，一者，不二之意，大一者，上天之载，纯一不二，而为礼之至极者也”。这里，大一也同于“太一”，古代用以指创造天地万物的元气，如孔颖达《疏》：“太一，谓天地未分，混沌之元气也”。“道”的意思一是指法则、规律，与具体的“器”相对，又与事物特殊规律的“德”相对，如《老子》：“道生之，德蓄之，道之尊德之贵，夫莫之命而常自然”。二是指宇宙万物的本原、本体，即《老子》：“有物浑成，先天地生，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。三是指道德及义理，如《易·系辞上》：“成性存存，道义之门”，《管子·法禁》：“德行必有所是，道义必有所明”。“大道”在这里主要是指修身齐家治国平天下的最高理想和博大正确的道理，如《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公”，《汉书·董仲舒传》：“欲闻大道之要，至论之极”。“被”的意思一是劈开、劈去，如《史记·五帝本经》：“皇帝披山通道，未尝宁居”。二是及、到的意思，如“泽被天下”。三是细心挑选，去粗取精，如《高仲武·中兴间气集》：“崔拾遗文采炳然，意思方雅，斯亦披沙拣金，往往见宝”。四是星夜奔波，备极辛劳的意思，如《荆钗记·赴任》：“戴月披星，车类马足，不暂停”。五是比喻除去障碍，得见光明，如《世说新语·赏誉上》：“此人，人之水镜也，见之若披云雾睹青天”。“之” 在这里应该是至、到、往
的意思，如《诗经》：“之死矢靡它”，《孟子》：“先生将何之？”。
整句话译成今文就是“广泛的弘扬博大精深的道德义理，一直传播覆盖到四面八方极远的国家及人民。” 这里八极的意思不是指八方，而是表示全天下。
与此段意思相近的说法还有宋朝学士张商英对《素书》的注解：
“道之衣被万物，广矣大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食，大而八之表，小而芒芥之内，何适而非道也！仁不足以名，故仁者见之而谓仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。”意思就是：
“道”对宇宙万物的包融太广阔、太伟大了。我们日常生活中的衣食住行、动静休止、言谈仪表，大到无边无际的宇宙，小到纤细的草籽内核，哪里没有“道”的存在呢！用“仁”或“智”这类字眼表述它，那只不过是崇尚仁和智的人强加给它的名称罢了。至于老百姓，虽然时时刻刻离不开它，但是却不知道它是什么。
整句话译成今文就是“广泛的弘扬博大精深的道德义理，一直传播覆盖到四面八方极远的国家及人民。” 这里八极的意思不是指八方，而是表示全天下。
与此段意思相近的说法还有宋朝学士张商英对《素书》的注解：
“道之衣被万物，广矣大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食，大而八之表，小而芒芥之内，何适而非道也！仁不足以名，故仁者见之而谓仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。”意思就是：
“道”对宇宙万物的包融太广阔、太伟大了。我们日常生活中的衣食住行、动静休止、言谈仪表，大到无边无际的宇宙，小到纤细的草籽内核，哪里没有“道”的存在呢！用“仁”或“智”这类字眼表述它，那只不过是崇尚仁和智的人强加给它的名称罢了。至于老百姓，虽然时时刻刻离不开它，但是却不知道它是什么。
很显然，“恢弘大道，被之八极”与“道之衣被万物，广矣大矣”本源于一，八极就是“广矣大矣”的意思。
五
西晋著名文学家陆机在《陆士衡集·文赋》曾经提到：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”之句。《文赋》为陆机撰写的文学论文，原有集，已散佚，后人缉有《陆士衡集》。查辞海和词源，“精”的意思，一是指精神、心神，如聚精会神，“精神恍惚，若有所喜”。二是指精一、精心一意，如《书·大禹谟》：“惟精惟一”，孔颖达《疏》：“汝当精心，惟当一意”。三是指精气，中国哲学术语，就是一种精灵的气，《易·
系辞上》：“精气为物，游魂为物”。孔颖达《疏》：“云精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也”。有些学者认为：“精气下生五谷，上为列星”乃世界的本源，是构成人体的物质，东汉王充说“人之所以生者，精气也”。“骛”的意思，一是指奔驰、放纵，如《文选·班固》：“战国横骛”。李善注：“东西交驰谓之骛”，王冰注：“骛谓驰骛，言其迅急也”。二是指追求，如好高骛远。“心”的意思，一是中医学名词，指五藏之一。根据藏象、经络学说，心有两大功能，一是心主血脉，指心与血脉有密切关系，血液循脉运行，主要靠心气的推动，如《素问·痿论》：“心主身之血脉”。二是心藏神，“神”是指精神意识和思维活动，因此心的含义还包括脑的功能，并认为“心主血脉”与“藏神”的作用是相互联系的，如《灵枢·本神》：“心藏神，脉舍神”。二是哲学范畴，与“物”相对，指人的意识，主观唯心主义者认为心是世界的本源，如南宋陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。明王守仁说：“天下无心外之物”。唯物主义者则认为有物才有心，无物即无心，如明清之际王夫之说：“言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处则俱无也”（《读四书大全说》卷十）。三是心思、心意。古人以为心是思维器官，故把思想的器官和思想情况、感情情况都说做心，如《诗·小雅·日本寿司料理巧言》：“他人有心，予忖度之”，《孟子·告子上》：“心之官则思”。
“游”的意思，一是指流动，如《梁书·康徇传》：“游波宽缓”，引申为飘动、飘荡、游荡，如游丝，《书·大禹谟》：“罔游于逸”。二是指逍遥游，如《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望回归”。三是指游心，犹设想、心游，谓心神来往，贯注于某一种境地，如《庄子·骈拇》：“窜句游心于坚白同异之间”，《萧统·文撰序》：“历观文囿，泛览辞林，未尝不心游日想”。“万仞”的意思是指极高，古代“仞”是长度单位，据陶方琦《说事仞字八尺考》谓周制为八尺，汉制为七尺，东汉末则为五尺六尺，如《列子·汤问》：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”。整句话译成今文就是“（通过静坐养神，收视反听，我自己的精神任意驰骋在地上四面八方，一直到极远的地方，心意也自在逍遥地游荡在高达万仞的天空中，感觉畅快极了”。这里指的是修行者的一种心理感受。这里“八极”引申为心胸广阔，意象深远。
魏晋时期“竹林七贤”之一的稽康，以老庄之学作为安身立命的精神支柱，讲求黄老养生之学，他在《嵇康集》卷一《秋胡行》诗中云：“思与王乔，乘云游八极。凌厉五岳，忽行万亿。授我神药，自生羽翼。呼吸太和，炼形易。歌以言之，思行八极”。明眼人可以看出，
“乘云游八极”、“思行八极”就是“耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”内涵的翻版。
巧合的是，在《黄帝内经·上古天真论篇第一》中也有相同的内容论述：“至人者，淳德全道，合于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游心天地之间，视听八达之外，此益其寿命而强者也”。显而易见，这里“视听”就是“收视反听”，“游心天地之间”就是“心游万仞”，“精骛八极”就是“积精全神于八达之外”，“八达”就是“八极”的引申和演绎。
六
荀子是战国时期杰出的唯物主义思想家，其思想吸收了老子和宋尹学派自然观和认识论的思想，而剔除了其中消极的因素。他在《解蔽》中有“明参日月，大满八极，夫是之谓大人
巧合的是，在《黄帝内经·上古天真论篇第一》中也有相同的内容论述：“至人者，淳德全道，合于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游心天地之间，视听八达之外，此益其寿命而强者也”。显而易见，这里“视听”就是“收视反听”，“游心天地之间”就是“心游万仞”，“精骛八极”就是“积精全神于八达之外”，“八达”就是“八极”的引申和演绎。
六
荀子是战国时期杰出的唯物主义思想家，其思想吸收了老子和宋尹学派自然观和认识论的思想，而剔除了其中消极的因素。他在《解蔽》中有“明参日月，大满八极，夫是之谓大人
”之句。《解蔽》为《荀子》篇名，“解”是解除的意思，“蔽”的意思是“言不能通明，滞于一隅，如有物壅蔽之也”（杨琼注）。篇中提出：“凡人之患，蔽于一曲（指片面、部分）而暗于大理”的命题，主张消除各种片面性认识，强调全面认识事物的“心”的重要，是《荀子》书中集中探究认识论的一篇论著。荀子还认为，解蔽的方法就是要认识“道”，而认识“道”要靠“心”的“虚一而静”，此论完全是对老子的“静观”、“玄览”认识的进一步发展。
句中“明”的意思一是指光明、明亮，如《易·系辞下》：“日月相推而明生焉”，二是指贤明的人，如《书·舜典》：“三在考绩，三黜涉幽明”。“参”的意思一是参错相交，相互参证，如《周礼·天官·司令》：“以参互考日成”，二是指高出，如参天，高诱注：“参，犹望也”，陆德明释文引李颐曰“参，高也，高邈寥旷，不可名也”。“满”的意思一是指充满、布满，如粮食满仓，二是达到，如《南史·虞寄传》：“前后所居官，未尝至秩满”。“大人”也称“天人”、“大士”、“善士”，古代对德高者之称谓。整句话译成今文就是“光明能够参同太阳和月亮的光辉，照耀着整个大地，这是道德极高的真人才这样做”。这里主要是说真人道德高尚，他的德性影响着所有的人，是人们心中敬仰的偶像。
另外，还有与此说意思相同的论述有《内业》：“道满天下，普在民所，民不能知也”。很
另外，还有与此说意思相同的论述有《内业》：“道满天下，普在民所，民不能知也”。很
显然，这里“道满天下”与“大满八极”完全是一个意思，也就是说，“明”就是“道”，“八极”就是“天下”。
七
《武当》杂志社副主编谭大江先生编著了一本《武当山对联缉注》，此书共分四个部分，一是景观，二是神仙，三是道教，四是武术，各部分通过对联来反映武当山的景物特点，神秘的道教文化，高深的武当武术，这些对联或出于名家之手，或发自无名之人的心声，比较真实而生动地反映了武当山及道家的社会生活和思想。应该说作者都是儒、释、道皆通的饱学之士。此书中有两幅嵌有 “八极”二字的对联，一副是咏“三官（也称三元）”大帝的联：
七
《武当》杂志社副主编谭大江先生编著了一本《武当山对联缉注》，此书共分四个部分，一是景观，二是神仙，三是道教，四是武术，各部分通过对联来反映武当山的景物特点，神秘的道教文化，高深的武当武术，这些对联或出于名家之手，或发自无名之人的心声，比较真实而生动地反映了武当山及道家的社会生活和思想。应该说作者都是儒、释、道皆通的饱学之士。此书中有两幅嵌有 “八极”二字的对联，一副是咏“三官（也称三元）”大帝的联：
光映紫微万象森罗周八极
祥开黄道五云缭绕运三元
“光”是指光辉、光华，如《上述大传·郭敬明抄袭虞夏传》：“日月光华，旦复旦兮”。“映”的意思是照耀，如谢灵运《夜发石关亭》诗：“亭亭晓月映，泠泠朝露帝”。“紫微”是指紫微星，按《步天歌》为三垣的中垣，在北斗以北，中垣共有星十五颗，分两列，以北极为中枢，成屏藩的形状。“万象森罗”是指宇宙间纷然罗陈的一切事物和现象，陶弘景《茅山长沙馆碑》：“夫万象森罗，不离两仪所育”。“周”的意思是周到、遍及，引申为通达，如《易·系辞上》：“之周乎万物”。“祥”是吉利的意思，如《汉书·刘向传》：“和气致祥，乖气致异”。“开”是指释放、张开的意思，如《老子》：“（道）善闭，无关楗而不可开（楗是指插门的木条）”。“黄道”在这里是指黄道吉祥之日，古代人们迷信星名之说，谓青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命六辰都是吉神，六辰值日的日子诸事皆宜，不避凶吉，古称黄道日。“五云”指五的云彩。“缭绕”是指回旋、飘荡的样子，如张衡《南都赋》：“修袖缭绕
而满亭，罗袜蹑蹀而容与”。“运”指运动、转动，后来引申为运数、机遇和最佳状况，如《易·系辞上》：“日月运行，一寒一暑”。“三元”也称“三官”，尊称“三元（官）大帝”，三官即天官、地官、人官的合称，是道教最早奉祀的神灵，“三元”信仰，来源于我国古代人们对天、地、水的自然崇拜，“三元”的职司分别为上元天官赐福，中元地官赦罪，下元水官解厄。在武当山一天门下，有三官台庙遗址，占地面积约5000平米，原均州成南火星庙前有三元宫，明嘉靖年间修建，供奉三元大帝神像，现在宫址已被丹江口水库淹没。
本联上联的意思是：霞光映着天上的紫微星发出道道光辉，真是祥瑞之光啊！普照在四面八方一切生灵的身上。下联的意思是：祥瑞之光照耀的时候正是黄道吉日，就连云彩也被映成了五种颜，这时三元大帝出来行使他们的权力，使天下太平，人民安居乐业。可见这里“八极”的意思已经引申为“世间的生灵”。
本书另一副对联是：
金钟一叩八极真官朝上帝
本联上联的意思是：霞光映着天上的紫微星发出道道光辉，真是祥瑞之光啊！普照在四面八方一切生灵的身上。下联的意思是：祥瑞之光照耀的时候正是黄道吉日，就连云彩也被映成了五种颜，这时三元大帝出来行使他们的权力，使天下太平，人民安居乐业。可见这里“八极”的意思已经引申为“世间的生灵”。
本书另一副对联是：
金钟一叩八极真官朝上帝
玉磐三敲九天仙子谒高真
“金钟、玉磐”都是指可以敲击的乐器，一般钟是青铜制，磐为玉石制，可悬挂于架上，以木槌敲击发声。“真官”也称真君，神仙之尊称，一般指男仙，“仙子”一般指女仙。“汽车销售年终工作总结九天”，旧说天有九重，喻高远之意，这里指极高的天空。“朝”和“谒”是进见、拜见的意思。“上帝”古时又称天帝、上皇、天神、玉皇大帝，指天上最高之主宰者。“高真”是指高尚之品行或是存养本性，修得大道的仙人。
此联中，上联的意思是：每当金钟叩响的时候，地上四面八方的真君和地方官都来拜见玉皇大帝。下联的意思是：每当玉磐敲响三下的时候，天上各路仙人都来拜谒道德高尚真人。
茶评
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当代武当太乙铁松派第十三代掌门李兆生先生在《中国太极拳传统大典》（中国商务印书馆1998年11月出版，卷三 63页）记载：“武当真元内脉系分真元一气，脉分三乘，九地法门。虽分有脉有流，门户不同， 皆赖真元所化，兹三乘九门，乃上乘法地通玄于道，概演天真，时太乙、太清、太虚三门；中乘法地，与道同真，以虚灵为正，时清虚、玉虚、灵虚三门；下乘法地，以武演道，与道全神，时太极、无极、八极（至极）三门。”在这一段话中，李兆生先生鲜明地指出“八极”是武当派道家下乘法门的三门之一，且修炼和运用“八极”的真谛在于“以武演道，与道全神”，这进一步说明了“八极”原本就是道家的用语，已远远超出其字面意思“八方极远之地了”。同时李先生又指出，“以太极、无极、八极演道的过程，就是修炼丹经武学的过程，而丹经武学并非时人所想象的那样简单，乃是内执丹道，外显金锋，练武即是炼丹，武学有所成，即是丹道有所成，在太极拳、无极门功夫和八极拳中，每一个姿势架子和动作招法随着功力的精进皆可结丹，同时每一种桩法都是丹法”。
当代武当太乙铁松派第十三代掌门李兆生先生在《中国太极拳传统大典》（中国商务印书馆1998年11月出版，卷三 63页）记载：“武当真元内脉系分真元一气，脉分三乘，九地法门。虽分有脉有流，门户不同， 皆赖真元所化，兹三乘九门，乃上乘法地通玄于道，概演天真，时太乙、太清、太虚三门；中乘法地，与道同真，以虚灵为正，时清虚、玉虚、灵虚三门；下乘法地，以武演道，与道全神，时太极、无极、八极（至极）三门。”在这一段话中，李兆生先生鲜明地指出“八极”是武当派道家下乘法门的三门之一，且修炼和运用“八极”的真谛在于“以武演道，与道全神”，这进一步说明了“八极”原本就是道家的用语，已远远超出其字面意思“八方极远之地了”。同时李先生又指出，“以太极、无极、八极演道的过程，就是修炼丹经武学的过程，而丹经武学并非时人所想象的那样简单，乃是内执丹道，外显金锋，练武即是炼丹，武学有所成，即是丹道有所成，在太极拳、无极门功夫和八极拳中，每一个姿势架子和动作招法随着功力的精进皆可结丹，同时每一种桩法都是丹法”。
据中国社会科学院哲学所研究员、中国宗教学会理事胡学琛先生研究论证：“道学中的神仙是由人的修炼得神通而来的，其修持方法有多种途径，但以内丹学为正宗。内丹学是道学文化中最核心的学问，特别是宋元以来道派和丹派合一，内丹法诀被当作道派承传的根据和道士的终极修持方式，因之不懂丹道就无法对道学文化融会贯通。现在国内外高等院校的宗教学系已公开教授道教，还通过了大量专门研究内丹学的博士论文，内丹学作为一门学科已经被学术界所公认。西方国家有关'心的哲学'（philosophy of mind）和'心的科学'（science of mind）的研究也方兴未艾，且日益和中国的内丹学接轨。”
九
当代著名武侠小说家金庸先生对中国的道教、佛教、儒教以及天文、地理、人文、历史、
九
当代著名武侠小说家金庸先生对中国的道教、佛教、儒教以及天文、地理、人文、历史、
民俗等传统文化都有极深的研究，被当代世人称为“通家奇才”，他把这些真实的学问穿插进自己虚构的武侠小说中，使作品增添了无穷的趣味性、可读性和真实感。海内外一些评论家都认为他的小说中所包含的社会内容和思想深度，确实是小说作家中空前的大家。2004年，贾贤茂先生综合金庸先生小说中各大门派的武功，编著了一本26万字的《金庸武学地图》，由中国农村读物出版社出版发行。该书列举了剑法35种、刀法23种、拳法44种、掌法48种、指法13种、擒拿手法38种、腿功11种、内功26种、武功秘籍13种，另外还有其它各种怪异功夫136种。其中把拳法又分为少林（7种）和武当（47种）两大派，在武当拳法中就包括太极拳、八极拳、无极拳、形意拳和八卦掌。对于八极拳，贾先生引用金庸先生的话是这样描述的：
“八极拳共49路，讲究的是狠捷敏活。双足并立，沉肩塌胯，五指并拢，手心向上，在小腹前虚虚托住，是八极拳中的起手式'怀中抱月'；左手挥掌劈出，右手成钩，是八极拳的'推山式'；身子向后微仰，上盘故示不稳，左臂置于右臂上交叉抡打，翻成阴掌，然后双手成阴拳打出，是八极门的绝招'双打奇门'。一步三环，三步九转，十二连环，大式变小式，小式变中盘，其它的招式还有'骑马式'、'鱼鳞式'、'磨膝式'、'青龙出水'、'锁手钻拳'、'分筋错骨手'等”。
“八极拳共49路，讲究的是狠捷敏活。双足并立，沉肩塌胯，五指并拢，手心向上，在小腹前虚虚托住，是八极拳中的起手式'怀中抱月'；左手挥掌劈出，右手成钩，是八极拳的'推山式'；身子向后微仰，上盘故示不稳，左臂置于右臂上交叉抡打，翻成阴掌，然后双手成阴拳打出，是八极门的绝招'双打奇门'。一步三环，三步九转，十二连环，大式变小式，小式变中盘，其它的招式还有'骑马式'、'鱼鳞式'、'磨膝式'、'青龙出水'、'锁手钻拳'、'分筋错骨手'等”。
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