文/袭明居士
一、白玉蟾道教金丹文化的重要地位
修道修真文化最大的贡献者是道家与道教。但广义的三教亦对道文化的建设，站在各自不同的视角，作了相应的阐释。佛教禅宗也好，黄老道家也好，道教也好，包括易道文化也好，这些传统文化都是道学的贡献者。尽管各家用语不尽相同，但其主题都是围绕传统的道文化而逐步构建出来的。
南宋白玉蟾祖师就是一位传统道学的领军人物，他对道学文化的继承与发扬上，有一个显著的特征，就是不拘泥于宗教门派之间的束缚，加大了对佛道文化的大融合脚步。尤其是对禅宗修真思想与道家道教金丹文化的一体化，进一步巩固了张伯端的金丹文化于禅宗的关系。南宋白玉蟾祖师的南宗道学流派，跟禅宗禅修思想的融合，这一学术特征是极其明显的。
玉蟾祖师虽为北宋道学家张伯端的衣钵传人，但其对道家道教文化建设，贡献殊胜。他将《悟真篇》的性宗思想，进行了深层次的拓展，亦将道家的修真之学宗教化，已经迈向学教合一之路，创立了影响深远的道教南宗金丹文化流派。
健康美容小常识道学宗教化为延续道教修真的火种，创造了一个非遗保护的空间。这让新时代的人们能够看到系统的道家道教文化思想，当从白玉蟾祖师开始。
冒牌少主弘扬以白玉蟾祖师为代表的南宋道教南宗金丹文化，对丰富我国道教的金丹太极修真文化体系，是不可或缺的道学组成部分。
二、道教南宗金丹文化与佛教禅宗文化的鱼水关系
我们从道教所尊奉的祖师爷吕洞宾真人的道学，就很容易看出从盛唐始，吕祖就已经在大量地运用佛学语言，及禅宗的修真思想，来阐释道家的金丹太极修真文化了。
吕祖在《敲爻歌》中说：“纵横逆顺没遮栏，静则无为动是。”“三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。”“声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。”这些语句业已折射出道家文化融合禅宗文化的一些痕迹。“动是”，“三车”，“声闻缘觉”等金丹文化名词，均属典型的佛教文化。
历代道学文化大家，诸如吕祖、玉蟾师这样的文化宗匠，无不是用三教文化思想，在为世人普及道家道教的修真文化。
五代十国的海蟾真人，甚至干脆说：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。”（《还丹破迷歌》）并且直指修真的目的是：“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。”（《至真诀》）
一个修真者能否达到“行走坐卧皆禅也”的境地，是修真成圣成仙不断进益的基本功。而在修真的方法上，追求的是：“无心心即是真心，动静两忘为离欲。”的禅道（《至真诀》）
吴磊撕番这同时告诉我们，道门修真获得神明之德的那个“真心”，是道家道教修道炼金丹的根本，是道教教理教义的核心内容，是道教文化建立性命双修思想的理窟。
禅道大融合的修真思想，到了北宋张伯端时代，他的《悟真篇序》明确指出：“释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸。如其习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。”
有什么网游好玩这里通过用禅宗的漏尽修为，与道家的“得一”的本心修证作比较，指出修真者的成就，是靠不断化解与消除个人后天的不良习气，凭借个人的努力修持，去变化气质。要求达到“炼
己炼到无己时”的那种“无心之心”去证道。“无心之心”是指的什么？修真者既然连心都没有了，哪里还有另外的一个心存在呢？这就是道门炼金丹的妙处。西方文化难理解的这个“无心之心”，即《金刚经》的“应无所住而生其心”的人类之“本性”，是为修道者的神明之德，这个得“真心”的“得一”，才是道家道教修真者修炼的基本目标。
一个修真者如果达不到炼金丹的“能知真阴者，则必知真阳。”（张三丰《玄机直讲》）的得“无心之心”的“真心”修为，则终其一生的修炼，就是《悟真篇》这里强调指出的“则犹滞于幻形”情状。
史文翔因是不得开悟的法门，长期执著于形体上的炼养。故道教金丹文化把这样的修为，统统归属为养生范畴，尚是未入修真的门径。也就有了道门把这样的修真，形容为永远是滞留于后天炼养上“误他永劫在迷津”的差之毫厘谬以千里，和“尽在鬼窟中作生涯”类的盲修瞎练。
为什么说修真者不得开悟前的一切修真法门，均是“盲修瞎练”呢？这是因为修真者的“法”（方法）不对，就难以“玄关窍开。”而一旦方法对了，不觉恍然阳生，也就得法得药了。
这个修真的关键在禅宗来讲，叫做开悟。这个修真的关键，在道门来讲，叫得一。得一者，必定是“法财两用”而得“财”了。故道门大德说：“法财两用是良方，有法无财枉用强。”意思是一种修真的方法不对，它不仅不能求药、求财，且其作为，大多是强作强为，成为一种有阴无阳的“孤修”，出现这样的情况，道门不得不统称为“盲修瞎练”，以警醒世人步向修真的大道。
也就是说，道家道教炼金丹的入门，前提是只有“得一”的开悟，才是修真合理得法的进阶，才是走出了盲修瞎练的歧途，才是“法财两用”的得妙法之真的法门。
是故张伯端祖师在《悟真篇》中说：“此法真中妙更真，都缘我独异于人；自知颠倒由坎离，谁识沉浮定主宾。金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银； 神功运火非终旦，现出深潭月一轮。”
张伯端祖师一再强调炼金丹对修道的重要性，说：“成道者，皆因炼金丹而得。”不炼金丹，是不能成道的。这个炼金丹的内容，就是指的个人修持的开悟，个人的“得一”，才算是道门修真的正式入门。
这才有了《悟真篇》最后作总结说：“庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。”
如何“达本明性”呢？如何舍去妄心而获得真心呢？这些都是步向修真的坦途。这些道家道教修真的道理，才是道教修道修真文化的最上一乘之妙道。
道家道教文化与禅宗文化的大融合，从唐宋以后的道家道教论修真去看，似乎很难再跟佛教禅宗文化绝对割裂开来。修真者对本心的修炼，在玉蟾祖师看来，已经不再属于某一个教派或某一个学派，甚至不属于某一个国度，而是以一种大道文化的精神，道文化的高度，深深地扎根于炎黄子孙们的日常生活之中。
既见君子 云胡不喜是什么意思以张三丰祖师为主导的道门精英，更是将这一修真之学，融入到行立坐卧的日常生活当中，也就有了陈抟、张三丰祖师论打坐、站桩、行拳、卧禅的修真日常化的道术出现。
海蟾翁提出的“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然”的道门修真思想，发展到张三丰时代，似乎对道教修行作了全面的创新。武当道教的勃勃生机，其注重与身心修炼的大道学问，已经不亚于佛教文化的普及力度，甚至在局部形成了超越之势，这是有其厚重的道文化背景作基础的。
金丹文化若能够像内家拳术一样，将行立坐卧的修真学问整理与流布于世，将是道教傲视于世界修真之林，依文化宏道最强大的力量。
那些三教的巨摩们，他们所构建的经久不易的易道学术思想，无不是通过传统道家道教推崇的道文化思想，去著书立传、立教立功。均是在用传统的道学文化，滋养着炎黄子孙们。这就注定了东方文明的构成，将诞生一个庞大的修真文化体系。而这个系统的形成，会教给人们一种明道、修道、成道的漫漫人生修行路，以与这个快速发展的社会相适应，传统与当代接轨。
道学文化告诉我们，这些玄妙的大道文化与当代修行思想的接轨，又需要因势利导、顺势而为。需要得到积极健康的道文化思想的建设与传播，将是当代道教文化复兴，所赋予道家道教金丹文化的时代使命。
在今天看来，传统道学的发展，古代贤哲关于道学的学贯天人论述，他们对道的认识，现代人更需要结合个人的真修，通过实悟实得去印证，才能对历代祖师的道书内容，作出更深层次的解读。
玉蟾祖师对南宗道学的贡献，除了继承了北宋张伯端祖师的金丹文化思想外，他继往开来，学教合一，道法并举，将道家道教文化发展到了一个空前的高度，成为南宋道教文化的标杆，海南道教文化的新名片。
源远流长的道家文化，孕育出了白玉蟾这样青出于蓝而胜于蓝的一代道教文化巨摩。他不仅深化了禅道一如的金丹太极修真思想，还将道学宗教庙堂化，用其风趣的机锋话头，连珠妙语，喷薄而发，让人心地陡然亮透，真悟油生，循序善诱而参悟到金丹太极修真的个中滋味来。
三、金丹火种相续，子母相见的要义
南宗道学的传承，虽以刘海蟾张伯端为开山祖师，而实际思想渊薮，则可追溯到钟吕之前。
北宋以前道家金丹修真文化的混乱，从张伯端《悟真篇序》可以看出其严重性。他说：“今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，以神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主宾？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙?是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎?”
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