《歌德谈话录》中有关《少年维特之烦恼》的谈话分析
    歌德《歌德谈话录》是一部漫谈式的语录体著作，谈话按照时间的顺序排列，它以一种交谈的方式真实地记下了歌德晚年最成熟的思想和实践经验，涉及哲学、美学、文艺理论、创作实践、自然科学以及日常生活和处世态度，其中尤以对艺术的真知灼见最为人称道。
谢娜金鹰节    在歌德生活的时代，有人认为诗人需要的只是他自己，只有孤独的作家才能创造出伟大的作品。对此，歌德认为，对于作家、艺术家来说，需要的不是闭门不出地咀嚼孤独，而是与人民众之间的深切交往以及作家之间的密切交流。在无拘无束、开诚布公的相互交往中，可以得到最大的收获和满足。
    创建民族文学的一个关键问题就是如何直面自己文学艺术的民族特点。歌德指出作家、艺术家一定必须重新认识自己民族的特点，作品一定必须存有民族性，这样就可以并使它维持这些特点并且通过这些特点同它相处……一个真正的、全面的包容应当努力做到如何并使每一个别的人和民族的特点能自己维持下来，因为他们相信：真正有价值的东西可以因此而显露出来，而它就是属全人类的。
    人类社会在发展，科技在发展。据此，歌德认为，文化产品将在世界范围内交流，并且确信普遍性的世界文学将要形成。他说：“诗是人类的共同财产……我喜欢环视四周外国民族的情况，我也劝每个人都这么办，民族文学在现代算不了很大的一回事，世界文学的时代已快来临了。现在每个人都应该出力促使它早日来临。不过我们一方面重视外国文学，另一方面也不应拘守某一种特殊的文学，奉它为模范……对其他一切文学我们都应只用历史眼光来看。碰到好的作品，只要它还有可取之处，就把它吸收过来。”
    关于民族文学与世界文学的关系，歌德特别强调民族文学的特殊性，同时又主张各民族文学相互了解、相互稀释。迎合外国杰出文学的创作经验去发展自己的民族文学，歌德自己就是存有深切体会的。他曾对爱克曼说道：“中国存有成千上万这类作品，而且在我们的远祖还生活在山野森林的时代就存有这类作品了。”这番感叹就是他念了中国传奇后所发的。他也曾说道过：“我们的发展必须归因于甚广大世界千丝万缕的影响，从这些影响中，我们稀释我们能吸收的和对我们有价值的那一部分。我存有许多东西必须归因于古希腊人和法国人，莎士比亚、斯泰恩和哥尔斯密给我的好处更是说道不尽的。但是这番话并没笑了笑我的学识来源，这就是感慨万千的，也没必要。关键在于必须存有一颗快乐真理的l心灵，随时随地遇见真理，就把它稀释进去。”
    《歌德谈话录》中除上面所说的主要内容外，还包括其他许多内容，如关于文学欣赏和修养问题，关于艺术描写问题，关于画家的优劣问题，等等。歌德博学多才，他谈天说地，论古道今，书中还有许多关于自然科学、历史、哲学、宗教和政治等方面的内容。恩格斯对歌德做过一个精辟的评价：“歌德有时非常伟大，有时极为渺小；有时是叛逆的、爱嘲笑的、鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人。”（恩格斯《诗歌和散文中的德国社会主义》）歌德是具有多种两面性的复杂人物，必须了解歌德所处时代的德国状况和他本人的修养才能全面认识他。
    艺术特
    《歌德谈话录》是一部关于文艺、美学理论以及哲学、政治等理论的读物，它是知识含量很高的一本书。但是从这种理论化的语言中，我们仍然可以在脑海中勾画出一个思想文化巨人栩栩如生的形象。是爱克曼的精心记录，让这本深奥的理论著作有了鲜明的艺术特：
    一、文体多样。结构明确
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    本书是爱克曼记录的歌德的谈话，形式不拘一格。全书共十章，选录了歌德从年到年的部分谈话，每一年度为一章，每一章下面的每一小节也注明年、月、日，并且也标注了谈话的内容，从而使结构明晰，让读者一目了然。
    二、语言细密。哲理性弱
    作品中记述的歌德的谈话内容涉及方方面面，谈话的人也都是在某一领域的位置较为前卫的，给人以深刻的教益，像“在艺术和诗里，人格确实就是一切”一样的句子文中数不胜数，留下了很多至理名言。
    三、结构独有。内容丰富
    爱克曼所辑录的《歌德谈话录》以对话的形式出现，直截了当。包括有：跟作者的谈话及各层人士的谈话。其谈话内容也包罗万象，涉及哲学、人生、旅游、艺术、美学、宗教创作等，而且褒贬不一，在各个领域里都有其独到的看法，显示出其丰富渊博的知识。
    《歌德谈话录》就是一本使人受惠无穷的好书。在书中，你可以了解到精彩的阐释和台词，还可以听见歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等著名诗人、作家的精细评价，以
及他对政治、文艺、哲学、自然科学、宗教等多方面的独到见解。人们必须非常感谢作者爱克曼的艰辛劳动，他用谦虚的献身精神给世人记录下了歌德这位了不起人物的一言一行。
小鱼儿与花无缺演员表    读这本谈话录，有一种“体味智者之言”的愉快和满足。歌德那些闪耀着智慧与学理之光的话语，虽说并非句句都是真理，但能时时给我们以精神的启迪、解放、洗礼和提升。
    歌德的智慧与学理之中存有三种眼光，即为：人道的眼光、艺术的眼光、世界的眼光。这三束眼光交相辉映，形成了歌德老人的智者之言。
    歌德的人道眼光是与他的艺术眼光紧密结合在一起的。当他强调文艺的崇高目的时，是想让人们充分注意到文学艺术对丰富、净化、提升人的精神、智慧的重要意义。
    歌德不仅用世界眼光把握住文化的开放性，而且用世界眼光Saverdun全球地理文明的发展。就在年，他收下了三大誓愿：一、修筑巴拿马运河，切断从大西洋至太平洋的最近航道；二、把欧洲的两大河流多瑙河与莱茵河连接起来；三、启用苏伊士运河，大大缩短从西欧至印度洋的航程。他说道：“我想要经历这三大事件，所以为了它们应该再养几个五十年。”
    歌德年辞世，未能见到这三大誓愿的实现。但在他去世三十七年后的年，苏伊士运河开通了；又过了四十五年（年），巴拿马运河也通航了；就在这期间，多瑙河与莱茵河也由一条运河连接起来。
    歌德，这位小艺术家、小思想家，他具备反射百年的预见性，这预见性又正是他那宏伟、宽广的世界眼光的整体表现。
    歌德临终时对身边的人说：“打开窗户，让更多的光进来！”我们正处在一个“打开窗户”的时代。我想，认真读过《歌德谈话录》的朋友，都会感到有一束精神的光照进了脑海里。
    约翰·沃尔夫冈·冯·歌德就是德国最了不起的作家之一，《歌德谈话录》就是一本使人受惠无穷的好书，在书中，我们可以看见至精彩的阐释和台词，还可以听见歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等著名诗人、作家的精细评价，以及他对政治、文艺、哲学、自然科学、宗教等多方面的独到见解。
    读《歌德谈话录》，是颇使我受感动的，这其中有一种“体味智者之言”的愉快和满足。歌德那些闪耀着智慧与学理之光的话语，虽说并非句句都是真理，但能时时给我们以精神
的启迪、解放、洗礼和提升。让我的对人生有了一个更新的认识，使我更深切的感悟到爱国、人类自然、人生荣辱、宗教信仰、道德情操、个人集体、志向成才、读书学习、文学艺术的真正内涵。我认为，观览现今，歌德的几个观点实在是发人深省。
    年3月12日的谈话录中，歌德明确提出：近代文化病根在城市，年轻一代受到蹂躏，理论和课堂教学两张皮。他指出，“我们的情况太矫揉造作、太繁杂了，我们的营养和生活方式就是违背自然规律的，我们的社交生活也缺少真正的和睦和较好的预祝……人们往往宁愿生在南海岛上搞所谓的残暴人，尽情的享用单纯的人的生活，不惨一点假。”歌德的话深深充分反映了现代人尤其就是所谓的都市人的一种生活方式和行事方式：虚情假意、矫揉造作。人们为了金钱、名声、权利……而化作一副小人嘴脸，阿谀奉承，曲意逢迎。这就是时代的痛苦，这就是现代人遭遇地祖先的罪孽的惩罚，而现代人还要加之自己的罪孽回去贻祸后代。所以，我们所谓的朝阳、花朵在这样的社会风气下，灵魂失去了他们该有的本真，眼睛遗失了该有的神采，思维忘怀了他们该有的想象力。重复着增进着前人的伪善，假情假意，被精神束缚，随波逐流，以致后面的千千万万辈。所以，为了挽回我们的孩子、我们的文化、我们的社会，歌德明确提出：“太少一点哲学，多一点行动的力量，太少一点理论，多一点课堂教学，我们就可以获得一些挽救……人民通过学校和家庭教育可
以从下面作出很多事来，统治者和臣僚们从上面也可以作出很多事来”。挽救我们的未来，必须须要大家的力量。歌德对近代文化病根的追责及深入探讨给我们现在的社会的发展提示了一条清路。
    再看看在读书学习上，歌徳说，“他们在学校里教的东西太多了，太多了，而且是漫无边际的铺开，远远超出听课者的需要……一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹。聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学好”。歌德针对当时的西方教育传统提出的这些看法，虽说并非句句在理，但是在精学这个角度来说，确实是我们莘莘学子应该实践贯彻的。学一定要致用，学习必须从实际出发，符合实际的需要，专心致志地学一门，学一门就要把它学好。
    念这本谈话录，歌德的民主自由观是最揭秘我心灵的东西。歌德说道，“民主自由就是一种怪异的东西。每个人都存有足够多的民主自由，只要他踏实……一个人如果只要足够多的民主自由去过身心健康的生活，展开他本行的工作，这就这么了……我们大家都就可以在某种条件下享用民主自由……市民和贵族都一样民主自由，只要他严格遵守上帝给他的早年地位所规定的那个界限。”歌德还谈及了他的好友席勒，表示席勒的残废就是民主自由
理想连累了他。依照我高见，歌德的民主自由观实际上就是一种无为的民主自由观，且我指出而这种民主自由观是现代人理应的民主自由观。诚然，民主自由就是我们毕生精力崇尚的东西，但是，如果就是钻牛角尖般崇尚一种绝对民主自由，与否就得必须独自一人不受到任何工作、情感、区域的束缚，浪迹在天涯，一个人享用民主自由同时享用寂寞和孤独，恐怕至时任随多小的地域空间也就可以更加的突显自己的孤零。所以，我们崇尚民主自由，但是我们还仍在这世界生活，我们必须踏实，我们的日常的通常的行动就是受束缚的，我们头脑中的思想就是民主自由，同时，我们还是得正常的与人相处，工作，喝茶。总之，我们得学会在某种条件下享用民主自由。
    欣赏这些作品需要的不仅仅是一颗向往着文学艺术的心，更重要的是深厚的文学功底，时间的沉淀，和对作品相关文化环境的了解和理解。或许我们还无法汲取这些伟大作品中的精神内核。歌德作为魏玛古典主义最著名的代表，在《歌德谈话录》中，也有很多有关艺术和现实之间关系的讨论。我们知道，歌德对光和的自然科学方面的研究十分自豪，艾克曼在记录了他和歌德有关《颜学》的谈话，以及前篇提到的牛顿关于光和颜的错误学说等，无不体现了歌德对自然科学的关心程度和他的唯物主义立场。与此同时歌德还强调了实践的重要性。歌德提醒艾克曼说，我们对自己学过的东西，归根到底，只有能在
实践中运用的上的那一部分才记得住。在大学中也有过这样的经历，对于教师在讲课是说的话，只记住了按他的时间倾向可以用得上的那一部分，凡是不能在实践中运用的东西全忘了。这些话体现了在歌德眼中实践的重要性，也使得他在谈论有关文学艺术和自然之间关系的时候，体现出辩证法的特，即认为文学与艺术是一种主观与客观相对立统一的关系。他说，艺术家对于自然有着双重的关系，既是自然的主宰，又是自然的奴隶。在我看来，这段话的大概意思就是说艺术家要凭借自身的修养来使自然成为艺术创造中的可用媒介。但我并不认为艺术家是自然的奴隶，艺术家的确需要借助自然的物质材料来表现个人的艺术旨趣，但这并不应该称作自然的奴隶。大自然是客观存在的，人类对其加以合理的运用是无可厚非的，更何况是用作艺术创作上呢。
盛夏的天空
    《歌德谈话录》就是一本意蕴深刻的书，内容牵涉的很多方面可能将并不是吾等才疏学浅之辈能修炼的，就可以凭着我的本真尽力的回去思索。歌德临终时对身边的人说道：“关上窗户，使更多的光进去！”正像歌德临终箴言所说，我指出，不管就是何种层次的人写作这本书必定都会深感存有一束精神的光照入了脑海里。
圣诞节是几月几日    伴随着头痛，我看完了朱光潜先生翻译的《歌德谈话录》。最喜欢看朱老先生的后记，看他对歌德的整体评价。