再读《论语》（12）
《论语·八佾第三》
3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
争，应该算人性本能，只是在不同语境中，它被赋予不同的附加意义。
《道德经》关于“争”有两段经典论述：
其二：圣人后其身而身先，外其身而身存。（7章）
这两章集中表达了道家的无为主张。其一所谓“争”都是处身狭隘的缺失，太过炫耀，自以为是，反而无果；相反，一切不争，便无对手可能争，教人心胸开阔，以不争处世，以不争对人，有四两拨千斤的功效。其二虽然字面无“争”，其实也在谈“争”，说先谦逊退让反而进步领先，将个人生死私利置之度外，反而得以保全。
道家尚无为，而成有为，儒家则尚有为有不为。比较而言，前者强调以退为进，后者强调主动选择。比如《八佾》“君子无所争，必也射乎”这一章，就以具体场景表达了儒家的君子之争在于选择什么时候争，争什么，什么时候不争，什么不必争，是主动清醒的认知后的作为。
单引号关于“争与不争”，还有两句流行的诗句：
我和谁都不争,
和谁争我都不屑。
这两句诗本来是英国诗人兰德的创作，但更多人知道是因为杨绛先生的翻译，所以误以为是杨绛的人生格言。这两句诗通常爱被年轻人引用，以示洒脱，但其实常常是用作精神胜利法，因为你去看那些被引用的语境，明明说着“不争”，却在前言后语来龙去脉里到处埋伏着“不服气”“要争一争”的潜台词，事实好像总是争而不得，于是只好来一句“和谁争我都不屑”，以保全面子。
中国文化的传统认知里，仿佛与人争，是上不得台面的，因为那样会显得你不够大度，不
够宽容，不够有涵养，或者“吃相难看”，然而追溯历史，我们看到历史有载的所有进步与进化，好像大多因为某些“争”，有了鲜明结果。于是，新潮的思想主张又开始有了野蛮生长的走向，比如赤裸裸地表达野心，有时会显得更有理想，为梦想去奋斗，可能失败也要争一争才甘心，终于成了另一种狂热主流。我们每个人耳目灌盈的成功学，即为“争”的一种时代哲学。
《奇葩说》辩论里气场强大的学霸辩手詹青云有一段特别精彩的辩词，金句频出，其中有一句：年轻人是要为这个世界拓宽边界，是让所有的人都有机会把道路越走越宽，是趁着年轻，我偏要勉强。
此处有掌声。高育良 高小凤
因为这里所谓“勉强”的“争”，指向趁年轻要多加尝试多加争取的积极选择，换言之，如果你“争取”的目标是正常的，是合理的，是有益成长的，便是可以提倡的，它与那些基于功利欲望的“争”有本质的不同，与那些自以为是自欺欺人的“争”也不可同日而语。
任何人都有一争高下的人性，如果这是本能，孔子所谓“君子之争”就是本能的升华，是一种自我琢磨与克制。
必需脂肪酸争还是不争，要看对象为何：涉及原则底线，必须寸土不让；涉及竞技，也要力求高强，比如那个兵乓球赛场上伊藤美诚的争，我们大可滤去情绪意气，看作纯粹的竞技挑战，而中国乒乓团队就理性地接受了挑战，你想争那好我们也好好准备迎接挑战，这种技艺之争，不争不是怯懦就是虚伪，李英爱老公争的是技艺高强，不争的是胸怀气度。当然，新奥运会的口号在原有的“更快，更高，更强”之上，又加了一句“更团结”，代表新的竞技理念的世界共识，而这种共识有趣地回归到中国传统文化中的“君子之争”。
关于君子之争，孔子认为要赢得起输得起，且不忘归礼。竞技如射箭可以争，但须礼让有加，“揖让而升，下而饮”， 赛前升堂不忘揖礼，赛后下堂依然可以把酒言欢。本届中国奥运团队在具有特殊意义的赛场上下便有许多漂亮行为：胜不骄，会去主动关怀落败对手；败不馁，即使受到不公正待遇，也能坦然应对，由此也获得赛场内外的国际赞誉。
日常工作生活，难免有争，我们大概可以常常提醒自己的，是宁与君子争在光明正大，不与小人计较短长，因为小人之争容易走调旁开，一不留神就旁逸斜出太多，那些小招数，小伎俩，温良君子，纵然技艺有成，也招架不来的。
3.8 子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：
傅若真“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
孔子对《诗经》的重视类似今天我们教孩子说话，但凡发声，总希望他们说得文雅些，有意味些，至少不致粗鄙，所以有时教学生作文，也会顺嘴提到一点，如果你的成语用得巧妙，表达效果是可以以一当十的，注意，不是用得多，是用得巧妙。因为每则成语几乎都浓缩了一些背景故事意义，用得巧妙时，就可言简意赅。而孔子教弟子言语，也多次提及《诗经》的活学活用，他曾对儿子孔鲤说过：不学《诗》，无以言。虽然有些严苛，但表达了他所持的言语标准。在《学而》篇，孔子与弟子子贡谈论贫富礼乐问题，子贡联想到《诗经》里的“如切如磋，如琢如磨”，就得到老师大赞；《为政》篇，孔子又以一言概括《诗经》曰：“思无邪”，因此，在孔子的教化体系里，他希望学生无论言语，为学或为政，都能秉承“思无邪”的精神，思想纯正，合乎礼乐，守持正道，而这正是他以为的《诗经》的核心意旨。
这一回，孔门文学科高材生子夏跟老师请教《诗经》中的句子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，这描绘美人顾盼流转，神采照人的句子到底是什么意思啊？
老师一言以蔽之：绘事后素。
半脑哥子夏会意，进而联想到“礼”，追问老师：礼后乎？貌似追问，其实是心有灵犀，他想跟老师切磋自己的一个心得：要学礼，是要有铺垫的，才能登堂入室。而这铺垫，过往篇已经有过阐述，大略是先有为人孝悌，孝父母，敬兄长，事君王，爱众人。先做人，后为学，学什么？学礼。这是一种儒家修习的路径，是由内而外，由亲至疏，由家到国的顺序，是倒错不得的。如果有人做人无礼，不讲孝悌忠诚，却要大嚼“礼义”，不过是欺世盗名罢了，所以孔子强调“绘事后素”。
基于《诗经》赞美庄姜美貌贤惠的原意，孔子是说，庄姜的美，基于她纯正的本美好。历史上的庄姜，出身高贵，出嫁风光，本来可以母仪一国，却遇人不淑，嫁给的卫庄公贪好姬妾美，冷落了正妻庄姜，于是民间为国母不平，借赞歌庄姜的美丽端庄来讥刺国君不正。端正夫妻伦理也是儒家重视的修身原则，所以孔子对庄姜的赞誉，超越了字面的美，更强调其内在的品格，子夏由此想到学礼的基础也是做人的品格，与老师一拍即合，难怪老师要夸奖他：子夏啊，你启发了我，来来来，咱们再谈谈《诗经》吧。
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