概述：
汉初，儒家学者致⼒于儒学的复兴，叔孙通制礼仪，陆贾、贾谊等让刘邦尊儒，融合诸⼦思想发展改造儒学，适应统治需要，扩⼤儒学影响⼒。汉武帝时最终成为统治思想同时开始经学化、政治化。汉宣帝、汉成帝时经学统治地位全⾯确⽴，经学与政治紧密结合，加强了经学对⾏政的⼲预和影响。
⼀、背景：西汉初年的黄⽼之学
1、原因：
①西汉初年，社会经济残破，百废待兴，社会经济需要恢复和发展;
②西汉初年统治者吸取秦朝灭亡的教训;
③黄⽼之学适应了当时的统治者的需要。
2、内容：
①是道家学说中黄帝和⽼⼦的学派，以早期道家理论为基础，⼜兼采阴阳家、儒家、墨家、名家的思想；
包括治⾝和治国两个主要内容;
②既尊重⾃然规律反对盲⽬⾏动，⼜主张发挥⼈的主观能动性;
③⽆为⽽治，与民休息。
3、作⽤：
使汉初政治宽松，社会迅速恢复发展。
⼆、罢黜百家，独尊儒术
1、原因：
①汉朝⾯临王国问题和匈奴威胁，道家⽆为思想不能适应社会发展需要;
②汉武帝时期国⼒强盛，统治者要求加强中央集权，开拓⼤⼀统事业;
③儒家学说经过调整，整合出了⼀套为中央集权服务的新的理论体系，宣扬“有为”⽽治、积极进取，适应了社会需要。
2、董仲舒的“新儒学体系”：
董仲舒的主张：⼤⼀统；罢黜百家，独尊儒术；天⼈合⼀，天⼈感应，君权神授。
(1)地位：董仲舒是汉朝儒家的代表⼈物，也是使儒家思想成为我国传统⽂化主流思想的关键⼈物。
(2)特点：以儒家思想为核⼼，揉合了诸⼦百家中的道家、法家和阴阳家的思想，并开始赋予儒家思想以哲学和神学的内涵。
(3)⽬的：满⾜汉武帝将君主权⼒绝对化、神圣化的内在要求。
(4)主要内容：
①①针对中央集权需要：提出“春秋⼤⼀统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，加强中央集权。
②为加强君权：提出“天⼈合⼀”和“天⼈感应”学说，宣扬“君权神授”，神化皇权，但⼈君要仿效天道实⾏仁政;
③提出为⼈处世的道德标准，后⼈归纳为“三纲五常”，提倡孝道
④针对⼟地兼并严重和百姓⽣活困苦的现实，进⼀步发挥儒家仁政思想，提出限⽥、薄赋、省役等主张，⽤以改变⼟地兼并严重和百姓⽣活困顿的现实
3.内容：
①思想⽅⾯。以《公⽺春秋》为⾻⼲董仲舒把道家、法家、阴阳五⾏家等⼀些思想杂糅到儒家思想中，加以改造，形成更适合于统治的思想。如提出“天⼈合⼀”、“天⼈感应”，进⼀步神化君权。此时期的新儒学思想得到了汉武帝的全⾯肯定。
②政治⽅⾯。汉武帝起⽤儒者参与国家⼤政。儒学成为政府选拔⼈才，任官授爵的标准，⼠⼈纷纷研习儒学。
③教育⽅⾯。第⼀，儒家经典作为国家规定的教科书，主要为儒家五经，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。教育为儒家所垄断。第⼆，兴办太学，由“博⼠”负责讲授。学完经考试合格可到政府任官，打破了贵族世代为官的规矩，有助于社会平等。第三，郡县设⽴学校，初步建⽴的地⽅教育系统，儒学在各地⽅得以推⼴，在民间也处于独尊地位。
4、巩固措施：
①汉武帝起⽤⽂学儒者数百⼈参政;
②中央设太学、地⽅建⽴完备的教育系统，学习儒家经典，传播儒家思想。
三．儒学正统地位的确⽴：
1.背景：⼤⼀统得到巩固；专制主义政体定型；⽂化共同体基本形成；董仲舒对儒学的改造。
2.措施：
①全⾯肯定新儒学思想；
②尊儒：启⽤⽂学儒者参与国家⼤政；罢黜百家，独尊儒术。
王宝强工作室③倡儒：武帝时期，中央设太学，⽤儒家“五经”教育青年⼦弟，太学⽣“学⽽优则仕”；太学是中国历史上第⼀个国家培养政治⼈才的官⽴学校。地⽅设郡国学校，儒学在民间开始处于独尊地位，初步建⽴了地⽅教育系统。劼怎么读
儒家思想经董仲舒改造，适应了专制主义中央集权加强的需要，汉武帝以后成为了封建社会正统思想。
3.汉朝儒学成为正统思想的影响：
①新儒学适应了专制主义中央集权的需要，有利于加强中央集权，维护国家统⼀，击地⽅割据势⼒，更有利于政治和精神上控制百姓;
②其宣扬的“天⼈感应”也有限制君主权⼒过度膨胀的⽬的;
③太学兴盛，打破了贵族官僚世代为官的规矩。使⼀般地主⼦弟⼊仕的门径得以拓宽，⼀定程度上改变了⼤官僚、⼤地主⼦嗣垄断官位的状况。
主⼦嗣垄断官位的状况。
④带动民间积极向学的风⽓．促进⽂化传播。
⑤教育逐渐为儒学所垄断，儒家经典成为国家规定的教科书；使儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，并逐渐成为两千多年中国传统⽂化的主流。
⑥罢黜百家、独尊儒术结束了各学派思想平等竞争的局⾯(百家争鸣局⾯彻底结束)，扼制了学术思想的⾃由发展。
⑦是儒学教育官⽅化和制度化的标志。
⑧儒学在各郡县得到推⼴，在民间开始处于独尊地位。
⑨是中国政治史和思想史上的⼀件⼤事，儒学之⼠在中国⽂化舞台上逐渐成为主⾓，儒学从此在政治上占据正统地位，儒家思想逐渐成为中国传统⽂化的主流思想，儒家地位⼤⼤提⾼。
【易混易错】
1.“罢黜百家，独尊儒术”仅仅意味着仅是儒家思想得到继承与发扬。
错误。汉代新儒学还吸收了法家、道家、阴阳五⾏家等各家的思想。
故“罢黜百家，独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬。
2.汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇的“焚书坑儒”在本质上是相同的。
正确。秦始皇为巩固专制统治焚书坑儒，⽽汉武帝也是为了加强⼤⼀统⽽采纳了董仲舒的建议。⼆者都是思想专制的表现。
拓展：
⼀、⽐较董仲舒新儒学与先秦儒学的不同点
⼆、正确认识董仲舒新儒学的作⽤
(1)“⼤⼀统”主张有积极意义，反映了中国历史发展的主流，加强和巩固了专制主义中央集权，维护统⼀，对今天祖国统⼀⼤业的完成有重要现实意义。
(2)“罢黜百家，独尊儒术”，虽有利于思想统⼀，维护中央集权，但限制其他学术流派发展的做法不可
取，应当⿎励各种学术思想的争鸣。从另⼀⽅⾯，对形成中华民族尊师重教、勤奋好学也有积极作⽤。
(3)“君权神授”和“天⼈感应”学说，属于唯⼼主义，但在⼀定程度上能够限制君主权⼒过度膨胀和防⽌暴政。
(4)“三纲”充满封建意识，应当摒弃。“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，其中的“信”是今天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。
三、儒学独尊地位的确⽴对中国历史发展的深远影响
(1)对汉代政治：有利于巩固中央集权的“⼤⼀统”局⾯，削弱和打击地⽅割据势⼒，稳定封建统治秩序。
(2)对民族精神：思想统⼀于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统⼀、阻⽌分裂的强⼤思想武器。儒学以仁义为主，强调⼈伦关系，对于抵制宗教有⼀定的作⽤。
(3)对学术⽂化：⼀⽅⾯结束了各派学术思想平等竞争的局⾯，对学术、思想的发展有钳制作⽤；另⼀⽅⾯，尊儒⼜提倡⽂化教育，提⾼了知识分⼦在社会上的地位和作⽤。
(4)对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统⽂化的主流。
典型例题
1．秦朝法律规定，私拿养⼦财物以偷盗罪论处，私拿亲⼦财物⽆罪；西晋时规定，私拿养⼦财物同样⽆罪。这⼀变化表明，西晋时( )
A．养⼦亲⼦权利相同
B．⾎缘亲情逐渐淡化
C．宗族利益受到保护
D．儒家伦理得到强化
2．“礼之所去，刑之所取，失礼则⼊刑，相为表⾥者也”。东汉时的这⼀说法反映出当时( )
A．礼制观念淡化
B．儒法两家结合加深
刘诗诗小时候的照片C．崇尚法家思想
D．儒学独尊地位动摇
3．中国古代，“天”被尊为最⾼神。秦汉以后，以“天⼦”⾃居的皇帝举⾏祭天⼤典，表明⾃⼰“承天”⽽“⼦民”，官员、百姓则祭拜⾃⼰的祖先。这反映了秦汉以后( )
A．君主专制缘于宗教权威
B．政治统治借助于⼈伦秩序
C．皇权⾄上促成祖先崇拜
D．祭天活动强化了宗法制度
4．“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔⼦教主化的进程。”董仲舒思想中，最能够体现这⼀观点的是( ) A．“罢黜百家，独尊儒术”
B．“天⼈感应”“天⼈合⼀”
C．“春秋⼤⼀统”
D．“三纲五常”
5．在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟⼦为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒( )
A．继承了原始儒学的全部宗旨
上海水果B．背离了原始儒学的民本思想
C．背离了原始儒学的仁爱思想
D．摒弃了原始儒学的德治主张
6．《春秋繁露》⽈：“⼤富则骄，⼤贫则忧……使富者⾜以⽰贵⽽不⾄于骄，贫者⾜以养⽣⽽不⾄于忧，以此为度⽽调均之，是以财不匮⽽上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是( )
A．上下相安利国益民
B．强制去富以抑其骄
C．竭⼒济贫以抚其忧
D．劫富济贫以均贫富
7．我国古代有⼀位学者，运⽤阴阳五⾏、“天⼈合⼀”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是( )
A．韩⾮⼦ B．孟⼦
C．董仲舒 D．朱熹
8．《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》⽩⾐为天⼦三公，封以平津侯。天下之学⼠靡然乡风矣”。该材料主要表明( )
A．汉武帝⼴泛吸纳⼈才
B．平民将相⼤量涌现
C．儒学在民间开始兴起
张韶涵老公D．儒学地位显著提⾼
答案与解析：
1．【解析】 结合材料可知题⼲体现的是对亲⼦和养⼦财产占有罪名的变化，没有涉及亲⼦与养⼦的权利问题，故A项错误；题⼲体现的是对待养⼦与亲⼦态度趋同，但不表⽰与亲⼦⾎缘关系淡化，故B项错误；养⼦也属于家族成员，养⼦与亲⼦财产同样体现宗族利益，故C项表述与题意不符，故C项错误；结合题意可知，西晋时对养⼦的政策与亲⼦相同，可知是认可了养⼦的名份和与家族的伦理关系，故体现的是伦理观念的强化，故D项正确。
【答案】 D
2．【解析】 材料主张礼法并⽤，说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；从“礼……刑，相为表⾥者也”说明该思想是儒法两家思想的结合，故B项正确；依据“相为表⾥者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D项错误。
【答案】 B
3．【解析】 君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故A项错误；统治者举⾏祭天⼤典，其⽬的是在于神化皇权，巩固统治，从材料中“‘承天’⽽‘⼦民’，官员、百姓则祭拜⾃⼰的祖先”的信息可知，统治者借助了⼈伦秩序来巩固其统治，故B项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错误；题⼲主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，⽽不是突出宗法制度的强化，故D项错误。
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