⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善（经典分享，古今通⽤）
《礼记·⼤学》:"⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌於⾄善。" 这⾥所展⽰的，是儒学三纲⼋⽬的追求。所谓三纲，是指明德、新民、⽌于⾄善。它既是《⼤学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世⽴教”的⽬标所在。所谓⼋⽬，是指格物、致知、诚意、正⼼、修⾝、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”⽽设计的条⽬⼯夫，也是儒学为我们所展⽰的⼈⽣进修阶梯。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲⼋⽬⽽展开的。所以，抓住这三纲⼋⽬你就等于抓住了⼀把打开儒学⼤门的钥匙。循着这进修阶梯⼀步⼀个脚印，你就会登堂⼊室，领略懦学经典的奥义。就这⾥的阶梯本⾝⽽⾔，实际上包括“内修”和“外治”两⼤⽅⾯：前⾯四级“格物、致知，诚意、正⼼”是“内修”；后⾯三
纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。⽽其中间的“修⾝”⼀环，则是连结“年修”和“外治”两⽅⾯的枢纽，它与前⾯的 “内修”项⽬连在⼀起，是“独善其⾝”；它与后⾯的“外治”项⽬连在⼀起，是“兼善天下”。两千多年来，⼀代⼜⼀代中国知识分
⼦“穷则独善其⾝，达则兼善天下”（《孟⼦·尽⼼下》），把⽣命的历程铺设在这⼀阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是⼀系列学说性质的进修步骤，⽽是具有浓厚实践⾊彩的⼈⽣追求阶梯了。它铸造了⼀代⼜⼀代中国知识分⼦的⼈格⼼理，时⾄今⽇，仍然在我们⾝上发挥着潜移默化的作⽤。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你
的思想，左右着你的⾏动，使你最终发现，⾃⼰的⼈⽣历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分⼦，⼜有⼏⼈是真正出道⼊佛的野鹤闲云、隐逸⾼⼠呢？说到底，依然是⼗⼈九儒，如此⽽已。
孔⼦是中国的圣⼈，在印度讲就是佛菩萨，在西⽅就叫作先知，在中国道家叫作神仙。可是儒家的传统上，把孔⼦看作是个⼈，不必加上乱七⼋糟的神秘外⾐，他就是⼀个⼈。所有仙佛修⾏之路，都是要从⼈道做起。超凡⼊圣三纲，⼤学之道是⼤⼈之学。中国古代的传统，周朝以前的教育是六岁⼊⼩学，到了⼗⼋岁，由童⼦变成⼤⼈了，开始教“⼤学”，教你如何做⼀个⼈。中国⼏千年来有多少⼈解释《⼤学》这本书，它在中国⽂化中是内圣外⽤之学，由⼀个普通⼈变成圣⼈，就是超⼈，超⼈就是神仙，就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花样，只说如何做⼀个⼈。第⼀段，“⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“明德”、“亲民”、“⾄善”，是《⼤学》的三个纲要，“⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。”“明明德”就是悟道；“明德”之后去修⾏，起⾏，做济世救⼈的事就是“亲民”；“⽌于⾄善”是超凡⼊圣，变超⼈，天⼈合⼀了。这是⼀个凡⼈成为知道⽣命来源的圣⼈的三个纲要。
有⼈说要学佛，请问，什么叫佛？⾃觉，觉他，觉⾏圆满，叫做“佛”。⾃觉，就是⾃⼰觉悟了，所谓证得菩提，就是觉悟了，到了⽣命的根本；觉他，是度⼀切众⽣。这跟《⼤学》相通的，“明明德”
就是⾃觉，“亲民”就是觉他。⾃⼰悟了，证得菩提，⾏为、功德，做到度⼀切众⽣，利益⼤众，这些都完成了，“⽌于⾄善”，这样就叫作觉⾏圆满，就是佛。换句话说，⾃利利他，功德智慧圆满。所以，佛学跟《⼤学》所讲的原则⼀样。如果没有中国⽂化这个修养的基础，只想搞打坐成仙成佛，⾃误误⼈罢了。不过反过来讲，学打坐也对。既然“⼤学之道在明明德”，那么德怎么明呢？道怎么得呢？怎么明⽩⽣命的根本意义呢？就是“知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得”。这不是都讲得明明⽩⽩吗？
你看《⼤学》的⽅法，也就是打坐的⽅法。“知、⽌、定、静、安、虑、得”，⼀共七步功夫，七政。所以后来佛学说修禅定，这个禅定的翻译就是“知⽌⽽后能定”来的，所以禅定，也叫作“静虑”。⼀切⾳声皆是咒语跟着三纲，还有⼋⽬，⼋个⽅向。怎样能达到打坐功夫的境界，达到圣⼈的学问和修养的程度呢？“致知在格物。物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。”这叫⼋⽬，“格物、致知、诚意、正⼼、修⾝、齐家、治国、平天下”，⼋个⼤项⽬、⼤⽅向的外⽤之学。这⼀段内容你可以当成咒语来念，是真的哦。
佛法说“⼀切⾳声皆是陀罗尼（咒语）”，《⼤学》也说“意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修”，我的意已经不诚恳了，所以不灵。如果意识⼀旦诚恳，就是精神起了作⽤，所以《⼤学》这段话也是咒语，真话！你拿⼀杯⽔这样放好，先念观世⾳菩萨，写中国字，然后念这⼀段，要很诚恳哦，三次⼀⼝⽓念完，好了，跟⼤悲咒⼀样灵。这是我年轻时经历的⼀段故事。
所以念咒⼦啊，这个仁波切，那个活佛，拜那个师⽗，统统都是形式。只要你诚意、正⼼、修⾝、齐家，就可以做
到“格物”。⼤家打坐，这⾥酸那⾥痛，⼼⾥根本没有诚意在打坐啊！你是在管⾃⼰的⾝体，想练出⼀个什么功夫来，意不诚呀！我太太九⼗多岁去世的，她⼀⽣到临终，都念我教她的⼀句“嗡嘛呢呗咪吽”，最后安然放⼼⽽去了。致知、诚意，就是学习静坐，乃⾄健康长寿，成仙成佛，⼀切修养功夫的基础。
修⾏，不只是出家学佛才能做到，道家、儒家也能做到。
修⾏，不只是出家学佛才能做到，道家、儒家也能做到。最怕是似通不通，尤其现代⼈受的教育，似是⽽⾮，知识很渊博，欲望也很多。儒家怎么做到？就是“知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得 ” 。钢筋多少钱一吨2021年价格表
格物致知⽅得定。什么叫“致知”呢？“知”就是知性。诸位如果带过婴⼉，就明⽩，我们⾃⼰也做过婴⼉，只是当时的情况忘记了，但现在应该可以回想得起来。我们⽣来就有个知性，做婴⼉的时候，肚⼦饿了、冷了都晓得哭，这个知性本来存在，这个知是思想的来源。这个知，普通话叫天性，没有⼀个⼈没有的，当我们⼊娘胎，变成胎⼉的时候已经有了。那么，怎么叫“格物”呢？不要被外界的物质、境界、感觉引诱牵⾛叫格物。我们的知性很容易被外界的东西所引诱，譬如我们的⾝体打起坐来
酸痛难受，⾝体也是个外界的物啊！“物格⽽后知⾄”，把⼀切外物的引诱推开，会发现，我们那个知性本来存在的嘛，所以先把这个知性认清楚了，再讲打坐。
“为什么要打坐呢？知性要打坐，我想打坐；为什么来学这个呢？因为我追求⼀个东西。”你这样想，已经上当了，被物格了，不是格物，是物把你格起来了。所以“致知在格物，物格⽽后知⾄”，把⼀切的感觉、外境都推开，你那个知性清清楚楚地在这⾥，姑且可以叫作像⼀个得定的境界了。
埃及的传说“知⽌⽽后有定”，这时候，那个“知道⼀念清净的”，就是知性，⼀念清净就是意诚，念念清净，知性随时清清明明，不被⾝体障碍所困扰，不被外界⼀切境界所困扰，也不被⾃⼰的妄想纷飞所困扰；“意诚⽽后⼼正”，⼀切境界都不沾，这个就是⼼正；“⼼正⽽后⾝修”，这样我们⾝体的病痛、障碍、衰⽼，就会慢慢转变过来。打坐当然有反应，但如果拼命管⾝体的反应，就没有格物，⼜被物格了。“意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修”，这些都是功夫啊，要修多少时间呢？看个⼈情况不⼀定的。
“致知在格物”就是《楞严经》上讲“⼼能转物，即同如来”，⼀样的道理。修⾏上的“致知在格物”，就是达摩祖师告诉我们在禅修的时候，“外息诸缘，内⼼⽆喘，⼼如墙壁，可以⼊道。”“外息诸缘”，把外⾯物质世界的⼀切引诱，⼀切情绪、思想都潇洒地放下，就是格物。“内⼼⽆喘”，不是不喘⽓的意思，是⼼念知⽌⽽后有定，到诚意就是⽆喘了，呼吸也跟着⾃然近乎静⽌。“⼼如墙壁”，到此时好像内外分离，外物影响不了内⼼，就是初步的格物。“可以⼊道”，如此打坐修⾏，慢慢深⼊进步就可以⼊道了。山东高考成绩2019
日本劳务但是，即使得了灌顶，也没什么了不起。达摩祖师有⼀段话很重要：“诸佛⽆上妙道”，佛法是⽆上的⼤法，“旷劫精勤”，不是这⼀⽣修的，多⽣多世累积起来的功德。“旷劫”是很多⽣很多世。“精勤”精进勤奋的修持，这才跳出了世间法，成佛。达摩祖师这样对⼆祖说：“诸佛⽆上妙道，旷劫精勤，难⾏能⾏，⾮忍⽽忍，岂以⼩德⼩智，轻⼼慢⼼，欲冀真乘，徒劳勤苦。”他是骂⼆祖，你说你跪在这⾥，吃了多少年素，修⾏了多少年了，做了多少好事，来求⼤法，你这是⼩忠⼩信，轻⼼慢⼼，把佛法看成这么容易啊，⾃⼰认为了不起，岂能成功？
我劝⼤家不要搞这些，拜了⼏天佛，吃了三天素，就想上西天，⼜想回来买股票，发不了财，⼜说阿弥陀佛不帮忙，⼜埋怨，这是⼲什么呀？慢慢修吧。
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《⼤学》讲“修⾝”、“正⼼”、“诚意”，后世的儒家称之为天⼈之道，天⼈合⼀。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。”中国传统⽂化同佛法⼀样，把上⾃天⼦皇帝，下⾄庶⼈，普通百姓，都看作是⼀个⼈，都要先以这个⽂化作根本。这就叫内养之学，佛家称之为内明。
下⾯的⼀句是：“其本乱⽽末治者，否矣。”没有做到这个根本学养，只求外⾯的知识，是舍本逐末。
换句话说，⼈们没有内圣的修养，却想齐家治国，达到天下太平，没有可能的。所以这些内容，⼤家必须仔细参究，它本⾝就是⼀个⼤悲咒。
“此谓知本，此谓知之⾄也。”知，就是知性，有⼈问我⽣死问题，我说世界上有些修⾏⼈，未死前，⾃⼰预先知道死的时间，这叫做预知时⾄，这就是知性问题。知性修养好了，打坐功夫有定⼒了，知性就清明。知性清明诚意，意诚了，⼀念专⼀就会有神明⽽通之。所以儒家“中庸”也告诉你，“⾄诚之道可以前知”，达到诚意正⼼，可以预先知道的。
中国⽂化讲修⾝养性，是⾝和⼼两个⽅⾯。静坐的重点是修⼼，这个要⼀定的⼯夫才能做到，⼀般做不到的，就必须起来做事了。所以这⼀次教⼤家易筋经，什么道理啊？就是修⾝。⾝的⽅⾯是合理的运动，不是剧烈的，剧烈的运动有时候伤⾝体，譬如西洋的运动，跑步、跳⾼、打球，有时候⽐较剧烈。中国的这⼀套运动，少林武当这样内养的功夫，是修⾝的道理。所以有⼀句话，“动以修⾝”，运动是在修⾝，“静以养⼼”，打坐是修⼼。“⾝⼼两健”，⾝体健康，⼼理也健康；“动静相因”，动是静的因，静也是动的因，动静互为因果。
今天我们反省下来，要回转来⾛⾃⼰⽂化的旧路，就是我们中国⼏千年来的传统⽂化。《⼤学》是孔⼦传给学⽣曾⼦，曾⼦总结下来的，是四书五经之⼀。
《⼤学》原本是《礼记》中的⼀篇。宋代⼈把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟⼦》、《中
鬓边不是海棠红虐吗庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之⼀。
按朱熹和宋代另⼀位著名学者程颐的看法，《⼤学》是孔⼦及其门徒留下来的遗书，是儒学的⼈门读物。所以，朱熹把它列为 “四书”之⾸。
朱熹⼜认为收在礼记中的《⼤学》本⼦有错乱，便把它重新编排了⼀番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”⼀章，是
孔⼦的原话，由孔⼦的学⽣曾⼦记录；“传”⼗章，是曾⼦对 “经”的理解和阐述，由曾⼦的学⽣记录。这样⼀编排，便有了我们今天所见到的《⼤学》经典版本。
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