佛教文化在中国传统文化中的传承与发展
佛教文化在中国传统文化中的传承与发展郑钧第一任妻子图片
佛教早在两汉时期从西域传入中国，至今已经有将近两千年的历史了。东汉汉明帝在
洛阳兴建白马寺，是佛教进入华夏文明的一个值得纪念的事件。而晋南北朝期间，佛教有
了进一步的发展，云岗石窟、莫高窟以及龙门石窟，古人以身体力行的方式在山岩间开凿
出一尊尊佛像，表达自己的对佛门的崇高致敬与皈依愿望。
佛教进入中国之后，历经发展，在自身传达的思想深度方面，都已经达到一个高峰。
佛教文化不同于基督教文化，不同于伊斯兰教文化，因为佛教文化不仅仅拥有自己的教义，还有着自己独特的世界观、宇宙观，有着自成一派的哲学思想。我们甚至可以把进入中国
的佛教文化称之为一门学派。与儒家、道家一样，佛教也在传播自己的人生观念、道德体系。正所谓有“儒释道”三教的说法，恐怕也是古人也早已承认这个观点。因此，我们更
不应仅仅把佛教简单视为宗教迷信，而应看到其中宝贵的思想感悟。胡适先生当年写《中
国哲学史》便打算把佛学加入其中，无奈他对佛家文化研究不深，因此包含佛学的《中国
哲学史》的下卷迟迟不能完成，而此事也侧面印证了佛教文化的博大精深。
佛教宣扬众生要通过修持，以求从迷惑、烦恼、痛苦与生死轮回中解脱出来，进入大
自由大自在的“涅”理想境界。而这其中带有的人文关怀正与儒家的人本观念相契合，其
中的“涅”的理想境界也带有道家顺应自然的理念的影子。可以看出，佛教起初作为一种
外来文化，经过与中国传统文化的碰撞，终于融入中华文化之中，成为其中一只不可或缺
的脉络。
在中国的历史长河上，许多文人都与佛教结下了不解之缘。如大诗人王维，就有“诗佛”的称号，他的诗中不乏佛家学派里禅宗的思想，如著名的《过香积寺》中就有“安禅
龙”一句，“毒龙”指妄心，“安禅”指一种修行手段，此二词都是佛家术语，用在
此诗中却显得一气呵成，可以说诗为佛教留下了无限的空间，佛学也为美学开拓了巨大的
疆域。苏轼也与佛教文化有着紧密联系，他自号“东坡居士”，“居士”二字，本是佛门
用语。苏轼自青年时期就开始习佛，被贬黄州之后，更大量阅读佛家典籍，希望从中求得
心灵的平静，也寻求一种更加平和的人生态度。在贬谪这段时间内，他结识了名僧佛印。
佛印的思想对苏轼也有一定的影响，使得苏轼在创作文章的过程中也带有深刻的佛学思考。曾有人做过统计，自汉魏六朝到清末，大诗人大作家与佛教有联系的不下40人，他们包
括曹植、陶渊明、王羲之、谢安、谢灵运、刘勰、柳宗元、李白、杜甫、孟浩然、贾岛、
吴道子、白居易、李煜、司马光、王安石、黄庭坚、赵孟頫、马致远、唐伯虎、王船山、
宋濂、王阳明、吴承恩、梁启超、章炳麟、李叔同、胡适等。这些人都对中国文学史产生
了巨大的影响，可以说佛教文化的传承很大一部分是经由这些人的文字而流传至今。
而我们今人在阅读中国古代的诗歌散文小说时，其实在不知不觉中也受到佛教文化的
熏陶。鲁迅在《中国小说史略》一书中曾说：“六朝尤其是唐以后的文学作品，其中源
于佛教的成语，几乎占了汉语史上外来成语百分之九十以上。”如世界、实际、如实、相
对、现象、觉悟、解脱、顿悟、众生、六道、有情、无情、净土、彼岸、知识、唯心、比
量等都来自于佛教典籍。而源自与佛教的成语也很多，如六根清净、拖泥带水、大慈大悲、生老病死、心猿意马、唯我独尊、不可思议、冷暧自知、皆大欢喜、菩萨心肠、大千世界、天龙八部、当头棒喝、现身说法、借花献佛等等。这些词语与成语都简炼地表达了古人文
章的思
想，极大的丰富了传统文化的内容。
吴承恩创作《西游记》，取材唐朝玄奘去天竺取经的故事，其中唐僧带领了三个徒弟：孙悟空、猪八戒以及沙僧。如果取他们的法号来看：悟空、悟能、悟净，表明他们跟随唐
僧能醒悟佛教中的道义。可见吴承恩在创作的过程中，是寓有丰富的佛学思悟的。曹雪芹
创作《红楼梦》，开篇讲一僧一道将一顽石投入人间，开始了一段轰轰烈烈最后又不免令
人感伤落泪的奇妙旅程。僧道也或许也就寓意着曹雪芹在这本包含他深刻强烈的人生感受
的书中，是抱有佛教中的“空观念”以及“因果报应”思想的。传统名著中，佛教文化
展现其广阔的思想以及丰富的感悟。
而近当代一些著名作家的文学创作中，也传承了不少佛教文化的精华。比如当代最有
影响力的作家之一——金庸先生，他写过一本很出名的书叫做《天龙八部》，书名其实就
是出于佛家术语。天龙八部是指八种神道怪物，是佛教的护法神。书中的八名主要角暗
合八部各自的性格，就构思来说是相当巧妙的。
佛教文化对中国传统文化的影响不仅仅在于文学创作方面，在书画、音乐、建筑等领
域也留下了宝贵的文化遗产。
就绘画而言，佛经中的故事经常成为古代画家们的创作题材。顾恺之、阎立本、吴道
子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。吴道子的《送子天王图》为传世名作，讲述了释迦
民事责任归责原则摩尼降生为净饭王王子的故事。而阎立本即使在创作《历代帝王图》这种并非佛教主题的
画中，也运用了重设和晕染衣纹的方法，明显受到佛教艺术的影响。
就书法而言，佛教文化对其也产生了深刻的影响。在印刷术出现之前及出现后很长的
一个时期内，佛教徒很大的一项工作是写经与抄经。在家的佛教徒为了表示对佛的虔诚，
也发愿抄经，他们有的自写，有的请人代写，长期以来以经文形式留下的书法瀚如烟海。
就其书法艺术而论，比较有代表性的就有王羲之抄写的《遗教经》，柳公权抄写的《金刚
般若经》、《清净经》，苏东坡抄写的《华严经破地狱偈》，黄庭坚抄写的《文益禅师语录》，林则徐抄写的《阿弥陀经》，弘一法师抄写的《华严经》。这些手抄经卷都是当今
照片
书法艺术中的珍品。而书法作为一种艺术，需要理论、哲学的指引，而佛教思想也深深地
熏陶了许多书法名家，如王羲之、怀素、弘一法师，而后二人也正是一代高僧。可见佛教
文化与书法艺术也是相互促进的。
音乐方面，佛教音乐是整个音乐文化里不可或缺的一部分。《大悲咒》作为佛教音乐，也进入现在很多学生、白领的MP3中，作为一剂平和内心的良药。
建筑方面，各地的寺庙、石窟可以说是建筑学的瑰宝。不同地区的寺院修建总是因地
制宜，借势而建，给人一种自然而成的美感。南方的寺院有不少是修建在山里，常常是借
势而建，上高下低，寺院建筑由几重院组成，气势磅礴，规模宏大，层层递进，形成了层有关雨的谚语
层叠叠的纵深感。寺庙的建筑艺术可以说是佛教文化的具体的凝结的表现。
佛教文化至今仍在当今中国扮演一个重要的角。现在的青年们也许并不信教，但他
们的手腕上往往佩戴一串佛珠，也许这代表着佛教在人们心中也许并不是一种宗教，而仅
仅是仅仅守候着人们对它的寄托。几千年来，无论在乱世还是太平，国人的潜意识中都有
潘粤明 绯闻女友对求得平安的最朴素的心愿，而佛教文化在千年的演变中，也慢慢渗透到人们的思维之中，成为他们寄托的对象。每当遇到一些重要的事情，比如孩子高考，家长的往往也愿意在内
心求得佛祖的保佑，而考试结束之后，若孩子取得好成绩，则去寺庙还愿。这些是中国日
常生活都可以经常看
到的例子。这些例子表明佛教文化已经深深地扎根于中国传统文化之中，人们的日常
生活习惯都与之息息相关。
现而今，佛教文化的发展，很大一部分程度上取决于它给予人们的人文关怀以及高僧
的推动呼吁。例如台湾的星云法师，上世纪９０年代至今，星云法师在大陆发起捐建了数
百所希望小学、中学与佛光医院。洪涝灾害、冰雪灾害、地震灾害……每当大陆同胞深陷痛
楚之时，常常能看到星云法师四处捐款济困的身影。这些举动给予人们的感动，使得人们
对人类之间无私互助的情感有了更深的理解，对佛教文化中包含的慈悲为怀的意义有了更谢君豪老婆
真的认可，而这些无疑也推动了佛教文化的向前发展。
作为人的一种精神寄托，佛教不可能在科技进步的未来消失。而作为有着深刻哲学思
悟的佛教文化，在未来也应有着更大的发展。我们现代人在了解佛家文化中，应该取其精华，去其糟粕，把它有益的一面继承下来，进一步发展，丰富中国传统文化的内涵。