杨守敬《书学迩言》
日媒曝菅田将晖小松菜奈同居《书学迩言》原文：
绪论
梁山舟答张芑堂书，谓学书有三要：天分第一，多见次之，多写又次之。此定论也。尝见博通金石，终日临池，而笔迹钝稚，则天分限之也；又尝见下笔敏捷，而墨守一家，终少变化，则少见之蔽也；又尝见临摹古人，动合规矩，而不能自名一家，则学力之疏也。而余又增以二要：一要品高，品高则下笔妍雅，不落尘俗；一要学富，胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间。古之大家，莫不备此，断未有胸无点墨而能超轶等伦者也。
三代古文尚矣，然高古绝伦变化无方，今不适用，又不能尽识，故自汉以来以此名家者鲜。秦之小篆，汉之八分，各臻极则；魏晋以下，行草代兴，篆分遂微。然右军之工草隶，所云隶者，即今之楷书，而世传乐毅论、黄庭经、东方象赞、曹娥碑等小楷书，结体与分书迥异。今以晋之爨宝子、刘宋之爨龙颜、前秦之邓太尉、张产碑，明是由分变楷之渐，而与右军楷书则有古今之别。故近来学者疑右军诸小楷为宋人伪作，但以六朝碑碣为凭。然锺繇之
宣示、贺捷，又似有分书遗意，则右军手迹当必有合，展转传摹遂至失真，未可尽嗤为伪也。
晋人虽工行草，然但用之简札，未有施之金石者。南朝至齐、梁，北朝至魏、齐、周，所刻碑碣皆具体分书，或杂篆书而用之，若李仲璇、曹子建碑是也。自今视之，颇为骇怪，不知当时固未尝判若鸿沟也。
有隋一代，遂渐归一体，若龙藏寺、宁贙碑、启法寺碑和元公姬氏、尉富娘等墓志，已开有唐之先声。至若虞之庙堂、欧之醴泉、褚之圣教，遂为楷法极则。颜、柳而后，不复能别出体裁。宋、元以下，行草或能自立面目，而楷书之风格替矣。故余所辑楷书，以唐人为断。
唐人分书以整齐为工，韩择木、卢藏用、蔡有邻诸作，如出一手。惟李阳冰之篆书，推为直接李斯，然今所传三坟记、栖先莹诸刻，以视汉嵩山少室、开母诸碑，已有古今淳漓之辨，无论泰山、琅邪诸作也。
元、明两代，篆分寂然，唯吴炳淮源庙碑具体汉人，松雪之复斋钟鼎款识不愧少温，然已星凤一毛矣！
明人大抵工行楷，解大绅、张东海、祝枝山所谓草书者，皆旭、素枝流，未足语晋人矩度也。常石磊个人资料
国朝行草不及明代，而篆分则超轶前代，直接汉人。若邓完白、杨沂孙之篆书，桂馥、陈鸿寿、黄易之分书，皆原本古先，自出机杼，未可以时代降也。
评碑
石鼓文，或以为大篆，出于周宣王史籀，然以说文所载籀文校之，殊不合。郑夹漈以为秦时物，亦无确据。马定国以为宇文周时作，苏绰虽事事仿古，未必有此绝诣。且此鼓已见初唐李嗣真之书品，时代相近，未必遂目为古物。近时有以为周成王时作者，差为近之。常熟杨沂孙学之，自称历劫不磨；吾友吴仓石仿之，亦喧传一时。
秦篆碑刻，自泰山残石、琅邪碑刻外，今无存者；汉篆碑刻，自嵩山少室、开母外，间有各碑题额，亦不概见。然秦篆有权量诏版，自刘喜海发之，近日出土尤多。山东陈寿卿之瓦量，如新出型；端午桥之权量，几数十事，实足为秦篆大观。汉篆有印章、瓦当及诸铜器，亦取材不尽。又如王莽之十布，精劲绝论，为铁线之祖，学篆书者纵极变化，不能出
其范围。至三国之天玺纪功，自创体格，前无古人，后无来者。郭宗昌金石史嗤为牛鬼蛇神，真所谓见骆驼谓马肿背也。若梦英千文，实是魔道，流俗好异，多效法之，学者断不可涉笔也。唐人自李少温外，惟美原、神泉二通差有准绳；碧落一碑谬传神奇，亦非正轨也。
西汉分书今亦罕存，东汉则林立百数，自王蒻林极力推崇礼器，声价遂为汉分第一。文昌潘孺初云：礼器方整峻洁，如楷书之有庙堂、醴泉，自是分书正宗。然如开通褒斜之纵横排奡，元初三公之体兼篆分，西狭颂之方整，武荣、郑固之淳古，石门颂之飘逸，各有面貌，各臻妙境，皆非后人所能拟议。至若曹全之流美，白石神君之柔润，已至汉季，古意稍漓。然三国之孔羡、范式、上尊号、受禅表，下笔如折刀头，风骨凌厉，遂为六朝真书之祖，学分书者从之入手，绝少流弊。伊墨卿、陈曼生所以独出冠时，姚伯昂力摹曹全，终落次乘者，此也。
晋人分书，如孙夫人、太公吕望表，继述汉人，应规入矩，未可以时代为轩轾。好大王碑近时出见，醇古整齐。此外汉、晋墓砖，工拙不一，然时既近古，虽工匠为之亦有古意。此亦如汉印，虽寥寥数字，皆可作小碑版观也。
真书（即楷书），入碑版之最先者，在南则有晋、宋之小大二爨，在北则有寇谦之华岳、嵩高二通，然皆杂有分书体格。可知锺、王之真书，当时只以供简帖，不以入金石。厥后渐趋整炼，如刁遵、高湛等志是其验。
北魏张奢、贾思伯，淳古遒厚，虽剥蚀过甚，而所存完字皆为至宝。大公庙碑、张猛龙碑，整炼方折，碑阴则流宕奇特；李仲璇间杂篆体，而精劲绝论；敬使君碑，化方为圆暗用篆笔，而流美无对；孝文吊比干墓，瘦削独出，险不可近，皆北碑之杰作也。
北魏造象，至今存者盈千累万。其最佳者：有龙门之始平公、孙秋生、杨大眼、魏灵藏，谓之龙门四品，后又增至二十品。迩来学北碑者大抵皆从此入手，遵义莫友芝、会稽陶濬宣，其最佳者。
北魏墓志，若刁遵之行间茂密，司马升墓志之务贵高古，司马景和妻之风华掩映，高湛之骨格整炼，郑道昭之舒展自如。
张黑女墓志，道州何氏所藏，此海内孤本，近日上海有玻璃版印行。
《崔敬邕墓志》，文字并美，而拓本罕传，近有石印本。云峰郑道昭诸碑，遒劲奇伟，与
南朝之瘗鹤铭异曲同工。
北齐泰山石经峪，以径尺之大书如作小楷，纡徐容与，绝无剑拔弩张之迹，擘窠大书此为极则。又如西门豹祠堂、唐邕写经诸石刻，皆是一家眷属，若杨太真之肥不伤雅，皆北齐杰作。
北周之匡喆刻经颂，飘逸宽绰。包慎伯未见小铁山、冈山、尖山诸全刻，但见文殊般若一碑，遂以为香象渡河，无迹可寻，定为西晋人之作，误也。又如北周赵文渊之华岳庙碑，如古松怪石，绝不作柔美之态，亦命世创格，宜其名震一代，惟习之者少，遂至声称寂然。同时有曹恪碑者，用笔如斩钉截铁，结体尤古，皆命世之英也。
北周之贺屯公，机趣横生。石为端午桥所得。偏爱歌词
南朝小楷以陶隐居旧馆坛为杰作。旧馆坛碑唯首一行是陶隐居亲笔，然通体亦自高古绝伦。顾原石久佚，金陵蔡世松墨缘堂刻之，余亦双钩刻入望堂金石。
2018年山西高考分数线love the way you lie隋代混一南北，其书法亦有整齐气象。龙藏寺、贺若谊已开虞、褚之先声；赵芬残碑、丁道护启法寺，又为颜柳之弥祖。宁贙一碑，体格与欧阳化度相似，余疑即欧阳中年之作。
张贵男一志，与欧阳之化度寺、醴泉铭神理吻合，不独形似。他如元公姬氏、尉富娘，论者谓小楷绝诣，直足上接两晋，笼罩三唐。
虞永兴之庙堂碑，风神凝远，惟原拓久已失传。五代陕刻本失之钝拙，元代城武本失之轻弱，惟临川李氏所得元康里氏藏本，经翁覃溪等监刻者，不失矩度。近日李氏又以原本石印，益臻美善矣！
欧阳信本之醴泉铭，赵子固推为楷法极则，人无异议。顾毡拓既多，纤瘦尤甚，且自明以来又经庸妄人挖改，不堪入目。自非宋拓，不见面目。以余所见，此碑宋拓不下十馀通，惟元和顾氏藏本最为旧本，“蔽亏”尚未损坏，惟原装凡原缺半字，以别本他处之字补之，顾氏嫌之，重装，去其补字遂成空格，亦不雅观。又有端午桥所得某邸本，有钱竹汀跋，推为唐拓者，完美无缺。余以为竟定唐拓，未免太过，要是北宋本。此碑有南宋榷场翻本，几欲乱真，惟稍弱。又有全本一字不缺者，余于南海何昆玉处见之，索值千金，亦是榷场翻本。又有无锡秦氏翻本，较原拓稍肥，然不失神，近亦罕传。
欧书之最醇古者，以化度寺为最烜赫，原石久佚，在宋时已多翻本。翁覃溪得一本，题识近万字，实亦宋翻。惟吴荷屋所得范书楼藏本是原石，后归成亲王。沪上有石印本，近亦
稀见矣。此外又有南海孔本，为端午桥所得，似亦原石，余有跋。若敦煌石室残本，亦重刻也。
欧书皇甫诞碑最为险劲，张怀瓘书断称其森焉如武库矛戟，此等是也。相传明万历时地震碑断，以亭覆之，其实非万历地震而断，余所得停云馆藏本，已是断本。余所见端午桥两宋本，皆有一线剥蚀之痕。此由原石有一线白筋之病，久之渐损，又久之而断，可细阅而得也。然余疑二本亦非宋拓。四十年前见琼山张岳崧藏本，劲健而温润，一笔不损，并横直格亦活现纸上。大抵此碑宋拓肥，明拓瘦，百年前又肥，所谓三监不坏本也。近又瘦削矣。
肖战为什么被全网黑欧书虞恭公碑，最为晚年之作，而平正婉和，其结体不似醴泉之开张，亦不似皇甫之峻拔。惟原石损失太甚，海内无全文拓本，翁覃溪命工洗石拓之，虽可释者有二千字，然完字甚少。近日陕人傅氏，以所存之字按原碑字数尽换刻之，重复拉杂，不顾文理，惟翻刻颇精，无识者以为是得旧本重翻，其实尽出杜撰。宁波徐氏惊为宋拓，刻之集中，不值一笑也！