上海戏剧学院戏届lJ艺术2007年第3期(总137期)
吴保和
戏说"类电视剧辨析
内容摘要:9O年代中国电视剧中的"戏说"潮是消费主义，时代思潮，商业机制三种力量综合
化."戏说"电视剧通过违反历史逻辑达到"以古娱今"的视觉效果，在创作风格上明显受到当
代喜剧小品，武侠文学，言情小说的影响，具有某种后现代特征."戏说"电视剧的流行与精英徐峥沈腾合影
文化对文化生产控制权的丧失有关.
关键词:"戏说"电视剧历史故事以古娱今丑角化喜剧化民间文化文化生产
中图分类号:J9O文献标识码:A文章编号:0257—943X(2007)03—0066—10 1993年，由台湾制作人周令刚制作，郑少秋，赵
雅芝主演的42集电视剧《戏说乾隆》在大陆播放，这
部不顾历史记载与历史条件的限制，以玩笑和游戏
的方式设计情节，描绘剧中人物特别是皇帝与大臣
的电视剧，不仅使大陆观众感到耳目一新，而且对大
陆电视剧创作人员也产生了强烈的冲击.受《戏说
乾隆》一剧的影响，大陆随之也出现了类似的电视
剧，如《宰相刘罗锅》(1995),《康熙微服私访记》
(1997),《还珠格格》(1999),《铁齿铜牙纪晓岚》刘亦飞
(2001年)等.这类电视剧在描绘历史的方式上，都
与《戏说乾隆》一样具有游戏与玩笑的特点，因而被
称为"戏说"历史的电视剧.
对"戏说"电视剧，观众与学术界都有不同的看
法.这些看法大致分为两类，一类是否定的，持这一
看法的人认为"戏说"电视剧是糟蹋历史，误导观众;
另一类是肯定的，持这一看法的人认为"戏说"电视
剧纯粹是娱乐开心，观众不会当真，而编造历史故事
也不会影响观众对历史的认知.那么，究竟如何看
待戏说电视剧?它是文化垃圾的沉渣泛起，还是自
由精神对正统创作观念及主流意识形态的反抗?是
自由自在的民间文化形态，还是商业之手的利润操
作?对"戏说"电视剧的否定是在扞卫史实的严肃,
还是扼杀创作的自由?它在9o年代持续走红反映神笔马良的故事
了当代社会什么样的深层心理?本文试图从时代特
征，社会心理，民族文化传统和观众审美习惯等方面
计算机等级认证作些分析，以求教于行内外专家同仁.
一
,"戏说"剧的根源是观众对历史故事的兴趣
中国是一个有着丰富历史记载的国家，中国人也是一个相当重视历史的民族，这种对于历史的关
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戏剧艺术"戏说"类电视剧辨析2007年第3期
注与爱好已经进入许多中国人意识深处，成为中国
唐国强演过的电视剧文化的基因之一，因此，无论古代或现代，无论在资
本主义的香港，台湾或是在社会主义的大陆，中国人
对于历史都一样有着浓厚的兴趣.比如历史题材的
文学(如高阳，二月河的历史小说)和电视剧作品
(如《戏说乾隆》,《雍正王朝》)可以在大陆，香港和
台湾同时流行与热播，就是鲜活的例子.最近央视
《百家讲坛》中易中天的"品三国"，阎崇年的讲"清史"都受到了观众的欢迎，证明讲古代历史确实可以
引发当代中国人的兴趣，即便是学术讲座这样的严
肃方式，只要讲得有趣，观众都可以喜欢，接受.因
此，对于历史的一贯爱好与重视，对于历史那种挥之
不去的内心情结，正是历史题材艺术作品受到广泛
欢迎的观众心理，这种心理基础使历史题材的作品,
包括"戏说"电视剧可以突破政治体制和意识形态的
限制，成为不同社会，不同阶层观众喜爱的作品样
式.
其实，对于中国人来说，历史从来都不完全是过
去的东西，它总是以某种方式对现实发挥着作用，影
响着当代生活.将历史作为知识与经验的传递途
径，以考评历史来研究社会，以叙说历史来说明人
生，一向是古代乃至近现代中国知识分子最主要的
写作内容与主题之一，无论是古代司马迁的修《史记》，司马光的撰《资治通鉴》，还是近代康有为的
《孑L子改制考》，郭沫若的《甲申三百年祭》都有以前人说今人，以历史谏当代的意味.中国文化中历来跃的拼音
有"以史为镜"的说法，中国知识分子乃至历代贤明
的当权者都认为，无论历史事件与人物距自己有多
久远，都可以成为镜子，从中可以看出自己的形象是
否良好，自己的行为是否妥当，因而借历史来反顾当
代，讽喻现实，也成为中国文化的重要特征之一，成
为中国政治生态和文化语境中的有效表达方式之
一
.在这样的文化传统与思想观念的影响下，中国
的历史剧也就不仅仅是恢复历史的面目，再现历史
的场景，而是常常具有"借古讽今"或"以古喻今"的
含义，无论是古代马致远的《汉宫秋》，孔尚任的《桃花扇》，还是现代的话剧，往往都是在沉重的当代背
景下，通过历史或借助历史说出严肃的政治话语.
以中国话剧为例,4O年代出现历史剧热的原因是：一
方面当时正是国破家亡之际，另一方面，无论是在沦
陷的上海或是国民党统治区的后方，反映现实表达
人民心声的最好方式就是历史剧，因此，无论是大后
方郭沫若的《屈原》,《棠棣之花》，阳翰笙的《天国春秋》,《李秀成之死》，还是处于敌伪统治下上海阿英的《碧血花》，于伶的《大明英烈传》，都是在抗日战争的大背景下，借历史上的人物和故事，宣扬民族正
义和反抗精神.
与知识分子将历史视为兴亡之镜，将历史作为
道德与哲学建设的文化读本，将历史人物特别是君
王道德化与伦理化不同，在中国民间，更多是将历史
作为谈资与消遣对象，将历史人物故事化与演义化.
从古代瞎眼说书人的"讲古"书目，到乡村舞台上演
出的戏剧，年复一年，代复一代地讲述，表演这些历
史人物的故事，成为民问艺人的重要表演内容.古
代诗人曾用"古今多少事，尽付笑谈中","身后是非
谁管得，满村听唱蔡中郎"这样的诗句形象地描绘过
历史故事与人物在民间的讲述方式.民间也有"听
评书掉泪，替古人担忧"之类的说法.翻开中国戏剧
史，无论是元代杂剧，明代传奇，还是清代各地方剧
种中，都存有大量历史题材作品，而且还逐渐形成了
不同的系列.如三国系列，五代史学系列，水浒系
列，隋唐系列等.这些历史剧，在一些历史学家眼
中，百分之九十五以上都不能称为历史剧，而只能算是"故事剧".因为"历史剧必须有历史根据，人物,
事实都要有根据.……人物，事实都是虚构的，绝对不能算历史剧，人物确有其人，但事实没有或不可能发生的，也不能算历史剧."[1](P.268)以一个历史
学家的标准，这种说法并没有错，但是，这种对于史料运用的严格要求，却并不符合中国历史剧历来的创作传统.
因为，无论是将历史看成"教训"的知识分子，还
是将历史看成"故事"的一般老百姓，他们在谈论历史时，其实真正目的并不完全在历史面目本身，在这一
点上，他们与历史学家是不同的.对历史学家来
说，追求的是历史本身，是历史的本来面目或历史真实.而对一般知识分子和普通观众来说，是将历史
67?
戏剧艺术"戏说"类电视剧辨析2007年第3期
看成一种前人留下的材料，这种材料的价值更多是在历史与今人，历史与当代社会的联系.正是这种
联系，使当代人对历史产生了解与解释的兴趣，这是中国人看待历史的社会文化心理，无论"历史正剧" 或是"戏说剧"都不例外.所以，尽管二者在如何描
述历史事件与历史人物时有着不同的原则(所谓"正说"和"戏说")，但在将历史作为供当代观众品味,
思考或欣赏的材料这一点上,"历史正剧"和"戏说剧"却有着共同的审美心理机制，这就是人们熟悉的"古为今用".正因为不是将还原历史记载或"历史
真实"作为主要目的，所以尽管观众从理性和知识上都知道,"戏说"电视剧中的历史并不是真正的历史,
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