碑帖学教案
第一讲  碑帖学概述
一，述碑
碑帖学是碑学与帖学的合称。碑学研究碑刻，帖学研究帖及刻帖。
碑的原义是没有文字的竖石，后经演变发展才成为刻有文字的今天意义上的碑。最早的碑出现在先秦时期，根据其作用可以分为两种：一，用于宫庙内拴牲口，或用于识日影、辨阴阳。其材料为石。二，用于丧葬下棺，而以木质为多见，其上有穿孔。石质的称为窆石。目前见到的最早的碑刻文字是石鼓文，称为“猎碣”。秦代秦始皇巡游，刻有多处文字，称为“秦刻石”。西汉有《麃孝禹碑》，初次具备了碑的形制，是碑的滥觞。
刘熙《释名》云：“碑者，被也……臣子追述君父之功美，以书其上，后人因焉。故见于道陌之头，显见之处，名其文谓之碑。”最早的庙碑或墓碑都没有文字，至汉代才有刻字。但刻石文字则早于汉代。
碑有狭义之碑与广义之碑的区别，狭义的碑即上述两种，广义的碑则包括刻石、碑、碣、墓志、塔铭、刻经、造像、石阙、摩崖、题名、桥柱、井栏、食堂、界石、画像题字等除刻帖以外的所有刻石文字。刻石泛指刻于石上的文字，碑为竖石，碣为圆形的碑石，墓志为方形的葬于墓中的碑，塔铭为佛塔下所刻文字，刻经即石刻经文，造像为石刻佛像下面的说明文字，石阙为神庙、坟墓之前砌立的石雕上的刻石文字，摩崖是在山崖石壁上的刻石文字，题名为题记姓名的刻石，其他桥柱、井栏、食堂、界石、画像题字均为实用文字。
下面谈谈碑的一般常识。
1， 碑额。碑额即碑的上端，有圆形与圭形两种，许多碑额雕有螭龙虎鸟等雕刻。汉以后碑额多为盘龙。
2， 碑穿。碑上的穿孔，多位于上部，但并不固定位置。碑穿有两种情况，一种是原来用于拴牲口或下棺系绳的，下刻文字。另一种是仿古制，穿孔没有实际用途。汉以后碑则不再有穿。
3， 碑趺。俗称碑座，放置碑的石座。汉代碑趺为长方形，唐代则规定“凡五品以上为碑，龟趺螭首；降五品为碣，方趺圆首”。龟趺就是赑屃公务员考什么趺。骂人顺口溜赑屃传为龙之九子之一，即好鸣之蒲牢，好音之囚牛，好杀之睚眦，好险之嘲风，好坐之狻猊，好负重之霸下（八夏），好讼之狴犴，好文之赑屃，好吞之蚩吻。明清以后又有须弥座，从佛座演化而来。
二  碑的一般常识
一， 碑额标题书体
碑额标题，始于东汉，一般采用篆书，称为“篆额”。如《华山庙碑》、《张迁碑》等。亦有隶书标题，如《衡方碑》等。南北朝时期，碑额书体开始采用正书，而篆隶也继续沿用。唐代碑额则篆隶楷诸体皆有，甚有使用飞白书者，如著名的《升仙太子碑》。唐代出现了行书碑刻，也出现了行书碑额，如张从申书《铜井镇福兴寺碑》。
二， 碑额标题的位置
汉碑额一般在穿孔之上，亦有偏左者。一般为两行，亦有单行者，少数有三行四行等。一般为竖刻，亦有横刻者。
汉魏以后无穿孔，碑额居上。北周有《强独乐为文王建佛像碑之碑》碑额十五行，五十六字，为古今碑额之最。偶有四面刻者，如《殷君夫人颜氏碑》。另，唐碑亦有无额者。
三， 建碑种类
一是追述前辈之功德碑。如《孔宙碑》、《孔彪碑》、《石门颂》等。
二是墓碑。如《袁安碑》、《衡方碑》、《唐公房碑》等。
三是庙碑。如《华山庙碑》、《孔子庙碑》等。
四是立于山上之碑，用于祭祀天地。如《祀三公山碑》。
四， 碑文内容
碑文内容多为颂扬人物。墓碑颂扬墓主，功德碑颂扬建立功德之人。
五， 碑刻的忌讳
碑的成熟在东汉中叶，无论形制还是内容都形成一定的模式。碑文提及人物多曰“君某讳”，
亦作“府君讳某字某”。生者尊敬亡者，故称讳不称名。《春秋》云：“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”《左传》云：“自殷以来，未有讳法，因人以讳事神名，终将讳之。”《礼记·杂记》云：“尊而讳其名，讳，避也。生者不相避名，卒哭乃讳，实始于周。”据此可知，对亡者称讳自周朝始。
除亡者外，亦有对生者称讳的。如《潘乾校官碑》、《曹全碑》、《三公山碑》等。《三公山碑》云“举将南阳将军，君姓冯讳巡字季祖”；《史晨飨孔庙碑》云：“相河南史君讳晨字伯时”；《华山庙碑》云：“袁府君讳逄字周阳，孙府君讳璆字山陵”等等，皆为生者称讳而不称名。
大概亡哭称讳，始于周；生死皆称讳在西汉；近世则生曰名，死曰讳。
汉代碑文的格式，一般是前为“序”，序后为“辞曰”或“铭曰”、“颂曰”、“文曰”，少数有“诔曰”。如《景君碑》，前有“诔曰”，后有“乱曰”。诔，累也，累列其事也；亦释垒也，垒述前人之功德也。
六， 碑文的撰写与书写
西汉之前的碑刻、刻石均无撰书者姓名。秦刻石小篆，传为李斯书，而诸碑无书
者姓名。东汉熹平石经，传为蔡邕书，而《礼记》、《公羊》刻经之后记载书者为堂溪典、马日磾等十余人。从出土残经看为七人书，蔡邕当为刻经管理者，是否书写不能定论。
《夏承碑》后有“建宁三年蔡伯喈书”，为后人妄添，不足为信。另外，《华山庙碑》唐代徐浩《古迹记》亦称为蔡邕书，欧阳修《集古录》谓“郭香察书”，众说不一，亦无定论。还有郭香察莅他人之书一说。《西狭颂》为仇靖字汉德书文；《郙阁颂》为仇绋字子长书。《天发神谶碑》有谓华覈（核）书者，有谓皇象书者，有谓苏建书者，碑后东观令三字以下剥蚀，故上述人物皆为猜测。《瘗鹤铭》有“华阳真逸”四字，有谓王羲之书者，有谓颜真卿书者，有谓陶弘景书者，皆无稽之谈。隋代《启法寺碑》为周彪撰，丁道护书。《龙藏寺碑》张公礼撰，下泐，然有谓张并书者。
综言之，东汉以前不署书者姓名，东汉以后始出现撰书者名姓，而隋以前皆为下级官吏所为。
唐代以后，太宗亲自撰写碑文，如《温泉铭》、《晋祠铭》。并敕令大臣书写碑文。唐玄宗也善隶书，书有《泰山铭摩崖》、《裴光庭碑》等。其他如颜柳欧褚诸家及李北海、史维则、徐浩、韩择木等书碑，更是大家耳熟能详者，在碑中都清楚的标明书写者的姓名，成为一种模式。此后宋元明清至于民国，这种格式一直延续不断。
七，镌刻与摹勒
    碑文书写固然重要，而镌刻亦不可小觑。镌字者留名始于汉代，如《华山庙碑》，刻者为“颖川邯郸公修”唐宋沿其风习，称镌者某某、或刊者某某、或镌人某某、或某某镌文、或刊石人某某、刻石人某某等，亦有称凿字、刻丹、雕字者，如《石门铭》称“武某仁凿字”。
    亦有称“某某梓”者，不当。梓为在枣梨木上刻字。
    镌刻为凿子凿刻，双向凿刻，类似于篆刻刀法。
    古人刻碑须书丹于石，后改为双钩上石，先将墨迹双钩，复在双钩字迹背面以朱砂双钩，拓印上石。一碑之成，先摹勒，后镌刻。如《集王圣教序》为“诸葛神力勒石，武骑尉
朱静藏镌字”。另外，也有摹勒镌刻为一人者。还有书写、摹勒、镌刻均出一手者。
八， 镌刻成员――僧道与官吏
刻碑者除专业工匠外，尚有僧人道士刻碑，官方立碑，又有官吏刻碑者。
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九， 石师与石匠
专业刻石者，称“石匠”、“石师”、“工人”、“巧工”、“都料”、“作头”。如《封龙山碑》称“石师某某选”；《石门铭》称“石师武阿仁”等。佛门刻石者有称“造塔博士”者，如少林寺《同光禅师塔铭》称“造塔博士宋玉”等。还有称砖匠，仅见于陕西韩城芝川镇。好听的男名
一十， 选石
汉代时，设有专门管理选石的机构。如《华山庙碑》为杜迁市石，与书者郭香察并列。《隶释》载；“孝子仲辛、季辛、季立，孝孙子侨、竭家，所有选择名山之阳，擢取妙好，无斑黄，饬工庀材”（汉武梁祠堂碑）。如曹全碑、张迁碑、颜家庙等碑，乌黑漆亮，坚硬如铁，至今完好。而劣质砂石等寿不过百年，至于一字无存者甚多。
一十一， 碑刻文字之演变
现在所见最早者当是石鼓文。约在秦统一前三百年刻成。其次为秦代刻石，即小篆文字，《史记》载为七块刻石，即泰山、峄山、之罘、琅琊、东观、碣石、会稽。而当时通行的书体则并非整齐划一的小篆，而是隶书，就是秦隶。西汉碑刻，书体介于篆隶之间，如赵廿二年《臣上寿》、《鲁北陛刻石》、《祝其卿坟坛》、《霍去病墓刻石》、《五凤二年刻石》等。东汉碑刻，种类繁多，有摩崖、碑碣、表、颂、画像题榜、石阙、买山地记、石经、墓志、题字、题名、墓砖、墓石等，种类即多，书体亦众，而以隶书为主，篆书多出现于碑额，亦有少数篆书碑刻。而隶书刻石风格极多，礼器碑结字宽博、笔画瘦劲；史晨、曹全从容秀雅，规整高古；华山、乙瑛华丽秀媚；衡方、张迁方劲朴拙、厚重古朴；石门、杨淮表挺劲飞动、奇古恣肆；熹平石经规矩方正、乏自然之趣。东汉末年至魏晋时期，隶书趋向平板，又出现了介于正书与隶书之间的字体，前者如《上尊号劝进碑》、《受禅表碑》等；后者如《谷朗碑》、《爨宝子碑》等。晋代隶书甚有变为长方体者，如《郛休碑》、《辟雍碑》，东晋时逐渐过度为正书，如《王兴之墓志》。魏晋禁碑，故刻石数目极少。南北朝时期，刻石文字已极少有隶书，而以楷书为主了。南朝如《爨龙颜》、《刘怀民墓志》、《瘗鹤铭》、《天监井栏题字》等；北朝则稍迟一些，如
《嵩高灵庙碑》、龙门二十品、后期大量的北朝墓志（邙山墓志）等。隋北亦为楷书，书体瘦劲清雄，如《龙藏寺》、《孟显达》、《董美人墓志》、《元公姬氏夫妇墓志》等。唐代碑刻以楷书为主，初期仿隋，后演化为典型的唐楷。从太宗起，行书入碑，成为风气。唐以后延续唐代风格，字体没有大的变化。碑刻风尚与书家风格基本一致。
一十二， 古碑石之重刻
古刻石重刻有当时重刻与后世翻刻两种情况。如《峄山刻石》，原石为北魏太武帝推倒，后遭焚烧，杜甫云：“峄山之碑野火焚”。现存为宋淳化四年郑文宝依徐铉临摹本翻刻，今在西安碑林。此刻石刻本甚多，计有长安本、绍兴本、浦江郑氏本、应天府学本、青社本、蜀中本、邹县本等七种。
    《孔子庙堂碑》，武德年刻，贞观中毁于火，武后重刻，王旦书额；宋末又毁，宋王彦超重刻，立西安碑林，称西庙堂碑；元至元年间，山东城武又刻一石，称东庙堂碑。传宋饶州锦江书院复刻一石，未见拓本。
《圣教序》，1、永徽四年，褚遂良书，在西安雁塔塔门两侧，称《雁塔圣教序碑》。2、
显庆二年，王行满书，称《王行满圣教序碑》。3、龙朔三年，刻于同州倅厅，称《同州圣教序》，无书者姓名，风格类褚遂良，后人遂加刻褚遂良书。4、怀仁集王圣教序，咸亨三年刻。又传有褚遂良行书圣教序，未见。
冯小刚赞吴亦凡颜真卿《中兴颂》，原在湖南祁阳，蜀中资州东北二岩各刻一石；鹤鸣山、铜梁江亦有刻石。
颜真卿《干禄字书》，初刻于湖州厅堂东壁，代宗大历九年。开成年间，字模糊，杨汉公复刻一石。宋绍兴间，勾咏在蜀中复刻一石。今传者为勾氏刻本。
宋《元祐党籍碑》，原为宋徽宗赵佶书，后蔡京亦书，二碑皆毁。后有广西刻本，饶祖尧跋者在桂林，二刻沈炜在融县。
山有木兮木有枝 心悦君兮君不知什么意思宋徽宗《大观圣作之碑》，蔡京书额，西安碑林为乾县刻者，1963年迁。余则全国各地皆有，陕西有临潼、高陵、淳化、兴平、乾县诸刻。
苏轼《表忠观碑》，共四石，两面刻字。元祐间，蔡京毁在世苏碑，。明代嘉靖间，知府陈柯重刻。乾隆年间出土原石，仅存上半截，与重刻立于此观左右。又有不知名者刻，字
瘦小，“蜀”刻作“西蜀”。
苏轼书《司马光神道碑》，元祐二年刻，后被仆倒。金皇统间，原刻断碑出土于杏树下，邑令王庭直重刻，称“杏花碑”，王刻后亦毁。今夏县所藏为元代至正年间翻刻。
苏轼书《醉翁亭记》，原石早佚，后刻者一为正书，仿苏体；一为草书，为伪造。
唐《摄山棲霞寺碑》，陈江总撰，车霈书。唐会昌间毁，宋代沙门怀则重刻，行书，在康定元年。重书完整本为陆和九、吴荩臣相继收藏，现在故宫。