王德峰：3.1《⼤学》三纲领与⼈⽣三重境界（上）
从这⼀讲开始，我们就来讨论，在中国思想中的天道与⼈性的关系。中国先秦的重要的哲学典籍，后来由宋朝的思想家把它列为“四书”。最重要的四本书，我们都听说过“四书五经”，四书，哪四书？第⼀本是《⼤学》，第⼆本是《中庸》，第三本是《论语》，第四本是《孟⼦》。这有个先后的顺序，第⼀本⼀定是《⼤学》。
为什么有这样⼀个从《⼤学》、《中庸》到《论语》、到《孟⼦》的先后顺序？这是中国世世代代的⽂⼈，对于哲学教育的⼀个经验的总结，所以次序是不能颠倒的。⼀个⼈到15岁的时候就应该读《⼤学》了，就如孔⼦⾃⼰说的：“吾⼗五⽽志于学。”就我在⼗五岁的时候就⽴下了学的志向。
这个学是指学什么？不是学通常的经验知识，那是⼩学。⼩学这个概念是指什么？孩提时代，我们要识字，我们要学习跟⼈打交道的礼节，洒扫应对，我们要学习⾳乐，我们还要学习射箭等等，这些都属于⼩学阶段。⼩学的概念不是今天的教育体制中的概念。
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到了15岁要进⼊⼤学了，⼤学也不是今天所讲的⾼等教育，⽽是⼤⼈之学，所谓⼤⼈，就是指君⼦，学做君⼦。因此第⼀本要读的书就是《⼤学》。
《⼤学》是本怎样的书？它是“初学⼊德之门”，读了《⼤学》之后才读后⾯的《中庸》。
凡读过读过《⼤学》的朋友应当记得《⼤学》的第⼀章有这样的话：“⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善”。后来朱熹就把它称为《⼤学》中的“三纲领”，也就是三条纲领。第⼀纲领就是“明明德”，第⼆条纲领就是“亲民”，第三纲领是“⽌于⾄善”。
苏打绿的主唱我们现在从第⼀纲领开始说，为什么有两个“明”字，说“明明德”？⼀个德字，在古汉语当中是与那个得到的“得”是通的，德者，得也，得到什么？得天道。我们每⼀个⼈都是天地造化的产物，天地造化万物，还造化出⼀种叫⼈的东西。⼈的属性，或者叫德性，⽤英语来说就是那样⼀个词：virtue。⼈的属性来⾃哪⾥？来⾃天道。猫有猫性，狗有狗性，⼈有⼈性，就像猫性、狗性等等，都来⾃天地造化⼀样，⼈性也来⾃天道，所以叫“得”，得到的“得”，然后也就通了我们今天讲的道德的“德”。每个⼈都有明德，什么意思？就是说每个⼈本来都可以去领会天道，这是不教⽽能的，是⼈⼼本具备的，因为来⾃天道。然⽽会出问题，由于⼩我的私欲，就会遮蔽我们本有的明德。⼤⼈之学，学做⼤⼈，学做君⼦，第⼀步就是要把被遮蔽的“明德”重新呈现。所以在明德前⾯再加⼀个动词“明”，于是有“明明德”这样的话。
在“明明德”这三个字⾥边，我们已经看到了中国思想认为天道与⼈性是统⼀的。我们不是⽤理性的思辨去发现⼀个超越的天道，天道其实就在我们的的本性之中了。只是它会被遮蔽，被遮蔽是因为我们每⼀个⼩我有⼀个⾃保的本能，有⼀个⾃我的欲求的实现这样⼀个要求，这叫私欲之蔽，遮蔽的“蔽”。所以⼈的修⾝，第⼀个原则就是“明明德”，这叫第⼀条纲领。
“明明德”就是“去蔽”，去除对明德的遮蔽，这是⼀种精神上的功夫，或者说⼼灵的功夫。是怎样做的呢？这个功夫怎么做？不是把⾃⼰关在房间⾥⼀个⼈，苦思冥想就能“明明德”，明明德的途径是什么？
这就是第⼆条纲领来了，叫“亲民”。我们不要误以为“亲民”是指对国家治理者的要求，我们每⼀个普通⽼百姓都要亲民，这个“亲”就是亲⼈的亲，“民”就是⼈民的民，“亲民”就是参与、体察⼈民⽣活，这是中国教育传统中⾮常重要的⼀个环节，属于《⼤学》的第⼆条纲领。
我们以前做过这样的事吗？做过的，⽐⽅说在⽑泽东时代，就有过亲民的教育，那叫学⼯、学农、学军，我在中学时代就经历过。花⼀个⽉的时间在⼯⼚⾥跟⼯⼈⼀起劳动，还有⼀个⽉的时间要到农村去，跟农民⼀起⼲农活，体察农民⽣活的艰⾟，我们还要学军，进⼊军营，这是⽑泽东主席的主张，其实它暗合了《⼤学》的第⼆条纲领——体察和参与⼈民⽣活。
我们今天的基础教育、中学教育状况如何？我们不妨⽐较⼀下，我们缺失了什么。其中最重要的缺失就是缺失了亲民这个环节。我们总是从课堂到课堂，从书本到书本，若我们要成为⼀个君⼦，成为⼀个⼤⼈，有天下的关怀，这要从⼩培养，这个培养的途径就是亲民。
雨霖铃为什么要亲民？因为天道在⼈民⽣活中，君⼦是领会天道的，如何领会？通过参与⼈民⽣活。
第三条纲领是⼈⽣的最终⽬标，最终⽬标就叫“⽌”，停⽌的⽌。⽌于什么？⽌于⾄善。⾄善，就是最⾼的善。这⾥讲到了⼈⽣的意义问题，⼈⽣的价值问题。
舍的拼音⼈跟其他动物不⼀样，其他动物活着就活着，它并不同时知道⾃⼰活着，但是⼈活着还同时知道⾃⼰活着，因为这个知道，虚⽆，或者说⾮存在已经预先地给予了我们，我们才领会存在，于是就要追问存在的意义。既然领会到虚⽆，我们⾃然地就要追问⽣命的意义了。假如我们像神⼀样可以没完没了的活着，我们就绝不会追问⽣命的意义。儒家怎么回答⽣命的意义？
《⼤学》三纲领的第三条纲领叫“⽌于⾄善”，⾄善是什么意思？不要光从字⾯上来理解，就是“达到完美的道德境界”。当然有这层意思，但并
不是说我们所有的道德规则都能遵守就是⾄善。道德规则是外在的规定。⾄善是什么？是我们⽣命情感与天道的⼀致，这叫⾄善。王阳明对⾄善的解释，是这样⼀句话：“此⼼纯乎天理之极。”“此⼼”，就是每个⼈都有的本⼼，⼼是什么？⽣命情感的居所。
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头脑是概念判断推理的居所，⼼是⽣命情感的居所。“此⼼纯乎天理之极”，这个天理是指什么？不是头脑认识到的那个道德规则，天理是⼈的⽣命情感本有的条理，所以我们对这个“理”字千万不要误解，把它理解为我们头脑能够认识到的规则，不是这层意思。
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我们中国⽼百姓经常会讲天理、良⼼这样的词，这个理是什么？与良⼼并存的天理，这个“理”是指什么？不是头脑去认识的规则，是⽣命情感的条理，⽣命情感就是喜、怒、哀、乐，⽽喜怒哀乐是要合适才好，⼈要在他本有的条理中爱爱恨恨，爱和恨如果不合适，就会出严重的问题，⼈最后的⽑病总出在⼈⾃⼰⾝上，出在什么⾝上？出在⽣命情感上。
⼈这个东西很怪，他最可爱，也最可恶。⼈可以往上升，上通神圣，成圣成贤；他也可以往下堕落，下坠恶道，禽兽不如。问题究竟出在哪⾥？是不是出在他头脑认识上有差错？不是。⽽是出在他的⽣命情感出了⽑病，爱⼀个⼈爱之欲其⽣，恨⼀个⼈恨之欲其死，这样的⽣命情感就偏离了它本有的条理了，这叫跟天理违背。
所以我们再度强调什么叫天理，天理就是⼈的⽣命情感本有的条理。孔⼦在《论语》中有这样⼀句话：“唯仁者能爱⼈，能恶⼈”。唯有仁者，就是仁义道德那个“仁”字，唯有仁者能合适地爱，合适地恨，看来⽣命情感在天理之中，这才是最根本的，⼈性的价值并不取决于我们的头脑对⼀系列规则有清晰的认识，⼈性的价值在于我们的⽣命情感与天道的⼀致。
有的⼈⾮常聪明，⽤西⽅哲学的话说理性很强，逻辑思考的能⼒很强，我们中国⼈便说这样的⼈很聪明，他的⽣活就⼀定顺利吗？我们对⽣活是有所体会的。现在有些⼈在市场经济的社会中是个强者，绝顶聪明，但是他会遭遇到什么？他可能遭遇到意想不到的灾祸，每每是咎由⾃取。问题出在哪⾥？出在他的⽣命情感的⽑病没有解决。