大学、中庸
学习目标
1.积累文言知识||，把握文意||；
2.理解其中经典名句的含义||；
3.了解文章的思想||，并探讨这些思想的现代意义。宋丹丹继女赵婷老公
知识积累
文学常识
《大学》
《大学》原来不是一部书的名字||，只是《礼记》中的一篇文章。《礼记》从“记”这个字来看||，最初给这本书的定位是不高的。儒家文献一般分三个等级：经、传、记。经地位最高||，如《诗经》：传地位其次||，如《左传》||；记地位最低||，如《礼记》。
随着时代的发展||，《礼记》先后两次提高地位。
第一次||，《礼记》上升为经。东汉末年的经学家郑玄||，把《仪礼》《周礼》《礼记》这三部书合并起来||，称为“三礼经”||，把《礼记》的地位提到了“经”的高度。
第二次||望乡歌词，《礼记》中的两篇与《大学》《中庸》并称为“四书”。朱熹把《大学》《中庸》《论语》《孟子》合并起来||，认为这四部书是儒者必须学习的教材||；朱熹甚至认为儒者必须先学的是《大学》||，而不是《论语》《孟子》。
《中庸》
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思||，后经秦代学者修改整理。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》||，南宋朱熹又作《中庸章句》||，并把《中庸》《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
字词汇总
通假字
在明明德||，在亲民 亲通新||，革新。
此之谓自谦 谦通慊||，满足。
尧、舜帅天下以仁 帅通率||，率领。
上恤孤而民不倍 倍通背||，违背。 《大学》
莫见乎隐 见同现||，显现。
知者过之 知同智||，智慧。 《中庸》
词类活用
在明明德 形容词的使动用法||，使显明||，彰明。
如恶恶臭||，如好好 形容词作动词||，厌恶/喜欢。
上老老而民行孝 形容词作动词||，尊敬。
上长长而民行弟 形容词作动词||，尊重。
上老老而民行孝 形容词作名词||，老人。
上长长而民行弟 形容词作名词||，长辈。 《大学》
天地位焉 名词作动词||，就其位。
亲亲也 形容词作动词||，亲爱。
子庶民 名词活用为意动词||，以……为子||，可引申为“爱护”。
来百工 使动用法||，使……来||，可译为“招来”。 《中庸》
古今异义
大学之道||，在明明德 古义：古代天子所设学校||，与小学相对而言||；今义：实施高等教育的机构。
如好好 古义：美好的女子人人客服||；今义：喜好美。
孝者||，所以事君也 古义：……的方式、途径||；今义：因果关系连词。 《大学》
道之不行也 古义：没有实行||；今义：不可以。
则知所以治人 古义：治理百姓||；今义||；整治、惩罚人。
择善而固执之者也 古义：牢牢握住或坚守不渝||，无贬义彩||；今义：坚持己见||，不肯改变||，常含贬义。 《中庸》
课文精要
理解主旨
《大学》
《大学》是儒家最全面、最系统申述治国平天下学说的一篇政治论文。它把先秦儒家的零散的道德政治学说||，集中概括在一起||，提出了一套自修身以至于齐家、治国、平天下的修己治人之道。其“三纲八目”超越了简单的文献学意义||，不仅提炼出了王道政治的基本模式||，而且指出了在变化了的历史条件下如何继承其精神的方法和途径。
《中庸》
《中庸》的主要内容中庸之道||，是儒家论述的人生哲理||，即为人处事的普遍原则。它以“天人合一”为理论基础||，通过论证“天”“性”“道”“教”之间的关系||，教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善||，把自己培养成为具有理想人格、至诚至善、合外内之道的理想人物||，以达到“极高明而道中庸”的理想境界。
把握重点
课文脉络
《大学》这篇文章有两千多字||，被朱熹概括为：三纲八目。
三纲：明明德、亲民、止于至善||；八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
三纲是三个纲领||，人要想修养自己||，成就事业||，这三点是最重要的。
八目是具体做法||，在这八个做法中||，可以分成两个阶段。第一阶段：内圣——如何修养自己||，使自己靠近圣人的修为：格物、致知、诚意、正心、修身||；第二阶段：外王——如何影响别人||，安百姓||家长祝老师教师节快乐祝福语，平天下：齐家、治国、平天下。
（一）三纲
大学之道||，在明明德||，在亲民||，在止于至善。
“明明德”就是使自己的澄明的品德彰显出来||，是自我启蒙。
“亲民”就是亲近百姓||，宋代的程颐说“亲||，当作新”。如果是亲近百姓的意思||，还是“明明德”的范畴||，属于自我的修养||；如果解释成“新”||，这个字便是使动用法||，使民新。通过孔圣人及其弟子的教化||，让老百姓不断突破自己||水泥厂，不断进步。
从更抽象的层面上看||，亲民||，是自我启蒙||；新民||，则是启蒙他人。不但自己要不断修养||，而且还要推己及人||，也让他人、百姓不断提高修养。亲民是内圣||，新民则是外王。
“止于至善”是讲的是人生目标。至善||，就是最完善的意思。只有达到最完善了||，才会停下追求的脚步||；但是||，没有人能达到至善。要想内圣外王||，只要生命不息||，就得学习、修养不止。
以上讲的是大学的三纲||，意思是说人要不断修正自己||，彰显美好的品德||，之后再推己及人||，启蒙他人||，治平天下。在这个过程中||，要以高标准要求自己||，不断朝着至善的方向努力。
知止而后有定
“定”在甲骨文里是“房中止息”的意思。这句话是说||，人一旦有了高远的目标||，就不会急功近利||，便会把自己的皮囊安顿在一个能管束住物理欲望的房间里。
定而后能静
安顿了皮囊、管住了物理欲望后||，人的心就能静了。这是皮囊安顿后的第二步||，给自己的内心寻到一个安静的处所。
静而后能安
心灵安顿下来之后||，就不会被眼前的一得一失搅乱心绪。
安而后能虑
这句话之前||，都是在做准备工作||，前面工作都做好了||，便可以虑了||，便可以研习高深的学问了||，便能够明明德、亲民、止于至善了。
虑而后能得。
“得”甲骨文里是“得到什么”的意思||，就是能得大学之道了。这句话说的是结果||，思虑了、学习了||，肯定就能进步了||，就能“得”了。
（二）八目
古之欲明明德于天下者||，先治其国。
这句话把“明明德”和“平天下”直接联系起来||，这两者不是并列关系。“明明德”||，培养、激发、彰显自己的美德||，这本是修身的问题||，但是后面添加了状语“于天下”||，便把“明明德”这个原本是个体的行为上升到如何治理天下的高度了。《大学》的作者认为||，“明明德”本身并不是人的最终追求||，而是实现天下大治的最基本的、也是最重要的基础。儒者的追求可以这样表述：通过内圣的手段||，达到外王的目的。
“先治其国”||，国比天下的范围小。儒者认为||，要想干好大事||，就必须从小事做起||，“一屋不扫||，何以扫天下”。
物格而后知至||，知至而后意诚。
这句话是对前文的逆推。前文说儒者的最大理想是治天下||，这里说的是要想治天下||，第一步就要格物||，然后致知||，依次类推||，最终实现治天下的理想。
自天子以至于庶人||，壹是皆以修身为本。
这句话点出前面所讲道理的适用范围||，从天子||，皇帝到平头百姓||，全都适用。无论你是什么样的职业||，什么样的身份||，处事的基础是个人的修养。《大学》所说的修养||，首先是格物致知||，是专业技术层面的||；其次是道德修养||，诚意正心||，修养身心。道德修养是任何人处事的根本。
其本乱而末治者||，否矣。其所厚者薄||，而其所薄者厚||，未之有也。
“其所厚者薄”||，应该厚的心性灵魂不屈培元固本||，应该薄的利禄欲望却不鄙薄摒弃。这样的结果||，非但不能成为君子||，更别谈治平天下了。
以上是对八目以及相互关系的一个概述。
1.格物||，2.致知
格物和致知缺失了||，通过字面的提示||，大概可以猜到：格物的意思是通过由外而内的顺序||，探寻、把握客观事物的本质和规律||；致知的意思是通过上面的过程||，获得知识||，获得智慧。
3.诚意
所谓诚其意者：毋自欺也||，如恶恶臭||，如好好||，此之谓自谦。故君子必慎其独也！
这里提出了毋自欺的要求：慎独。慎独就是在别人看不见、不知道的时候、场合||电脑c盘满了怎么办，仍然能做到和人前一样有修养、有原则。
接下来||，文章用一个小人不能慎独从反面论证。
小人闲居为不善||，无所不至||，见君子而后厌然||，掩其不善||，而著其善。人之视己||，如见其肺肝然||，则何益矣！此谓诚于中||，形于外||，故君子必慎其独也。
小人不能慎独||，要掩盖自己独处时的过失||，所以人前一套||，背后一套||，表里不一。《大学》中说||，别人看自己的时候||，其实自己就是一个玻璃人||，心肝五脏都能被看见。人和人相处||，会长时间交往||，路遥知马力||，日久见人心。所以||，君子要引以为戒||，要慎独。人前不伪善||，人后不为恶。这便是诚意||，是修养。
4.正心
正心首先是心不能乱||，不能被各种情绪扰乱自己。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥||，则不得其正||；有所恐惧||，则不得其正||；有所好乐||，则不得其正||；有所忧患||，则不得其正。
《大学》认为：鲁莽武断、畏首畏尾、玩物丧志、患得患失这四种非常态的情绪||，都是影响人的判断力的因素。非常态情感因素||，会左右人的理性判断。
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