大学全文翻译
三纲八目的追求
原文
  大学之道1,在明明德2,在亲民3,在止于至善.知止4而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得5.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣. 古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家6； 欲齐其家者,先修其身7；欲修其身者,先正其心；欲正其心者, 先诚其意；欲诚其意者,先致其知8；致知在格物9. 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平. 自天子以至于庶人10,壹是皆以修身为本11.其本乱而未治者 否矣12.其所厚者薄,而其所薄者厚13,未之有也14
清秀注释
1大学之道：大学的宗旨.“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”.古人八岁人小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学,学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问.所以,后一种含义 其
二套房认定标准
实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思.”道“的本义是 道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的 意思. 2明明德：前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”, 也就是发扬、弘扬的意思.后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的品德. 3亲民：根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧 图新.亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善.4知止：知道目标所在. 5得：收获. 6齐其家：管理好自己的家庭或家族,使家 庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达. 7修其身：修养自身的品性.8致其知：使自己获得知识. 9 格物：认识、研究万事万物..10庶人：指平民百姓. 11壹是：都是.本：根本. 12末：相对于本 而言,指枝末、枝节. 13厚者薄：该重视的不重视.薄者厚：不该重视的却加以重视. 14未之有也：即未有之也.没有这样的道理事情、做 法等.
译文
  大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界. 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获.每样东西都有根本有枝未,每件事情徐璐男朋友
都有开始有终结.明白 了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了. 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物. 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平. 上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本. 若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的.不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的
读解这里所展示的,是儒学三纲八目的追求. 所谓三纲,是指明德、新民、止子至善.它既是大学的纲领旨趣,也是儒学“垂世立教”的目标所在.所谓八目,是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下.它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯.纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的.所以,抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙.循着这进修阶梯一步
一个脚印,你就会登堂入室,领略懦学经典的奥义. 就这里的阶梯本身而言,实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知,诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”.而其中间的“修身”一 环,则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽,它与前面的 “内修”项目连在一起,是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起,是“兼善天下”.两千多年来,一代又一代中国知识分子“穷则独善其身,达则兼善天下”孟子·尽心下,把生 命的历程铺设在这一阶梯之上.所以,它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤,而是具有浓厚实践彩的人生追求阶梯了.它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用.不管你是否意识明确,不 管你积极还是消极,“格、致、诚、正,修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想,左右着你的行动,使你最终发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开.事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢 说到底,依然是十人九儒,如此而已.               
弘扬光明的品德
原文康诰1曰：“克明德.”2大甲3曰：“顾讠是天之明命.”4帝 典5曰：“克明峻德.”6皆自明也.7
注释 1康浩：尚书·周书中的一篇.尚书是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的,是”五经”之一,称为“书经”.全书分为虞书、夏书、商书、周书四部分.2克：能够.3大甲：即太甲,尚书·商书中的一篇.4顾：思念.是：此.明命：光明的禀性. 5帝典：即尧典,尚书·虞书中的一篇.6克明峻德： 尧典原句为“克明俊德”.俊：与“峻”相通,意为大、崇高等.7 皆：都,指前面所引的几句话.
译文 康诰说：“能够弘扬光明的品德.”太甲说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性.”尧典说：“能够弘扬崇高的品德.”这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德.
读解 这是“传”的第一章,对“经”当中“大学之道,在明明 德”一句进行引证发挥,说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的,有书为证,而不是我们今 天别出心裁,标新立异的产物. 三字经说：“人之初,性本善；性相近,习相远；苟不教,性乃迁.”也就是说,人的本性生来都是善良的,只不过因为后天 的环境影响和教育才导致了不同的变化,从中生出许多恶的品质.因此,儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用,在作为“四书 五经”之首的大学一篇里开宗明义,提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德,使人达到最完善的境界. 以我们今天的眼光来看,“在明明德”就是加强道德的自我完 善,发掘、
结衣波多野弘扬自己本性中的善根,而摒弃邪恶的诱惑.从这个意义上说,无论是西方基督教的“忏悔”,东方佛教的“修行”,还 是列夫·托尔斯秦式的“道德自我完善”,式的“狠斗私字一闪念”,乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四 有新人”等等,都是“在明明德”,以弘扬人性中光明正大的品德 为目的.        　
苟日新,日日新,又日新
原文汤之,盘铭1曰：“苟日新,日日新,又日新.”2康诰曰：“作新民.”3诗曰：“周虽旧邦,其命维新.”4是故君子无所不用其极.
注释1汤：即成汤,商朝的开国君主.盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言.这里的器皿是指商汤的洗澡盆. 2苟 ：如果.新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢,使身体焕然一新,引申义则是指行精神上的弃旧图新.3作：振作,激励.新民：即“经”里面说的“亲民”,实应为“新民”.意思是使新、民新,也就是使人弃旧图新,去恶从善.4“诗曰”句：这里的诗指诗经.大雅.文王.周,周朝.旧邦,旧国.其命,指周朝所禀受的天命.维：语助词,无意义.5是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善.是故,所以.君子,有时候指贵族,有时指品德高尚的人,根据上下文不同的语言环境而有不同的意思.
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译文商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持 天天新,新了还要更新.”康诰说：“激励人弃旧图新.”诗 经说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命.”所以,品 德高尚的人无处下追求完善.
读解 如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大的品德的话,那么,“苟日新,日日新,又日新”就是从动态的 角度来强调不断革新,加强思想革命化的问题了. “苟日新,日日新,又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上,本来 是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了,以后便要天 天把污垢洗干净,这样一大一大地下去,每人都要坚持.引申出来,精神上的洗礼,品德上的修炼,思想上的改造又何尝不是这 样呢 这使人想到基督教的每日忏悔,使人联想到女作家杨绛把 她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”.精神上的洗澡就是庄子·知北游所说的“澡雪而精神”,礼记·儒行所说的 “澡身而浴德”,说到底,也就是所一再强调的”加强思想 革命化”. 话说回来,“苟日新,日日新,又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态,驱动人们弃旧图新.所以,你不仅可以像商汤王 一样把它刻在洗澡盆上,而且也可以把它刻在床头、案头,使它 成为你的座右铭.  　
准自己的位置
若尾文子
原文诗云：“邦畿千里,惟民所止.”1诗云：“缗蛮黄鸟,止 于丘隅2.”子日：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎” 诗云：“穆穆文王,於缉熙敬止3”为人君,止于仁；为人臣,止于敬；为人子,止于孝；为人父,止于慈；与国人交,止 于信. 诗云：“瞻彼淇澳,绿竹猗猗.有斐君子,如切如磋,如琢如磨.瑟兮亻闲兮,赫兮喧兮.有斐君子,终不可讠宣4兮”如切如磋者,道学也5；如琢如磨者,自修也；瑟兮亻闲兮者,恂栗也6；赫兮喧兮者,威仪也；有斐君子,终不可讠宣兮者,道盛德至善,民 之不能忘也. 诗云：“於戏前王不忘7.”君子贤其贤而亲其亲,小人 乐其乐而利其利,此以没世不忘也.
注释1邦畿千里,惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟.邦畿ji,都城及其周围的地区.止,有至、到、停止、居住、栖息等多种含义,随上下文而 有所区别.在这句里是居住的意思.2缗蛮黄鸟,止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉.缗蛮,即绵蛮,鸟叫声.隅,角落.止,栖息.3 “穆穆”句：引自诗经·大雅·文玉.穆穆,仪表美好端庄的样子.於 wu,叹词.缉,继续.熙,光明.止,语助词,无意义.4诗云： 这几句诗引自诗经·卫风·淇澳.淇,指淇水,在今河南北部.澳yu 水边.斐,文采.瑟兮亻闲xian兮,庄重而胸襟开阔的样子.赫兮喧兮,显耀盛大的样子.讠宣,诗经原文作“讠爰”,遗忘.5道：说、言的意思. 6恂栗,恐惧,戒惧.7於戏前王不忘：引自诗经·周颂·烈文.於戏wuhu：叹词.前王：指周文王、周武王.8此以：因此.没世：去世.
译文诗经说：“京城及其周围,都是老百姓向往的地方.”诗 经又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟,栖息在山冈上.”孔子说：“连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿 吗 ” 诗经说：“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终 庄重谨慎.”做国君的,要做到仁爱；做臣子的,要做到恭敬；做子女的,要做到孝顺；做父亲的,要做到慈爱；与他人交往,要 做到讲信用. 诗经说：“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱.有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋；修炼自 己如打磨美玉,反复琢磨.他庄重而开朗,仪表堂堂.这样的一 个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊”这里所说的“如加工骨器, 不断切磋”,是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉,反复 琢磨”,是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”,是指他内心 谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”,是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊”是指由于他品德非常 高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀. 诗经说：“啊啊,前代的君王真使人难忘啊”这是因为君 主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益.所以,虽然前代 君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们.