博雅笃行、明礼乐
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博雅,释义：学识渊博，品行端正。
【出处】：《后汉书·杜林传》：“博雅多通，称为任职相。”又《明史·李默传》：“ 默博雅有才辨，以气自豪。”
《中庸·第二十章》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” 讲的是儒家增进学业，修养人格的功夫。 意思是：做事要广泛地学习，仔细地探究，谨慎地思考，明确地辨析，最后要切实地去实行。
《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”说的就是为学的若干个层次，或者说是求学的若干个递进式阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。如果学习兴趣没了，为学的欲望也消失了，博学就成为不可能之事。
“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。
“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。
何谓“慎思”？问过之后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为己所用，是为“慎思”。
“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。
化工专业>赢了自己才赢了江湖是什么歌“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。
“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
综上所述“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。意思是做事要广泛的学习，仔细的探究，谨慎的思考，明确的辨别，最后要切实的去实行。
“至善”一词，出自《大学》开篇的第一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在 止于至善”。
在《 大学章句》中，朱子将之称为《大学》的“三纲领”。既称之纲领，谓其极为重要，“三纲领”三者之间并非平列之事， 朱子也承认，从工夫之大节目上看，只有“明明德”、“新民”两事，“止于至善”说的只是二者之规模。虽然《大学》总的目标是明明德与新民，在朱子看来，要使这一目标真正地得以实现，更为要紧的却是“止于至善”这一规模，无论明明德还是新民，都必须“止于至善”：就“至善”一词来说，关键又在于“至”字，如朱子说：“‘善’字轻，‘至’字重”。（《语类》，卷14第110条，甘节录。
在朱子看来，所谓“至”字当训为“极”，至善也就是极好；
至善，犹今人言极好。（《语类》，卷14第97条，李方子录）
翟天临复出
友的结构凡曰善者，固是好。然方是好事，未是极好处。必到极处，便是道理十分尽头，无一毫不尽，故曰至善。（《语类》，卷14第98条，沈僩录）
吴映洁我们结婚了 “在止于至善”，至者，天理人心之极致。（《语类》，卷14第122条，程端蒙录）
止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德新民，皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽 天理之极，而无一毫 人欲之私也。（《章句》释“止于至善”）
反之，若“略知明德新民，而不求止于至善者”，“只是规模浅狭，不曾就本原上着功，便做不彻”。（《语类》，卷17第32条， 陈文蔚录）其结果只能是“安于小成，狃于近利”，（《或问》）往往失之毫厘而缪以千里，故朱子不取。由此可见，“止于至善”，实际上已经成为朱子阐释《大学》的最大关目，而在这一句中，在笔者看来，最为重要的又莫过于“至善”一词。
凡曰善者，固是好。然方是好事，未是极好处。必到极处，便是道理十分尽头，无一毫不尽，故曰至善。（《语类》，卷14第98条，沈僩录）
至善，只是以其极言。不特是理会到极处，亦要做到极处。（《语类》，卷14第114条，
陈淳录）
“在止于至善”，至者，天理人心之极致。（《语类》，卷14第122条，程端蒙录）
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