《大学译注》
《大学》译注
【原文】
大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善。知止4而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得5。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家6；欲齐其家者，先修其身7；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知8；致知在格物9。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人10，壹是皆以修身为本11。其本乱而末治者，否矣12。其所厚者薄，而其所薄者厚13，未之有也14。
【注释】
1、大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于“小学”而言的“大人之学”。古人8岁习小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；15岁习大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治
学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
2、明明德：前一个“明”作动词用，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词用，明德也就是光明正大的品德。
3、亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
4、知止：知道目标的所在。止的原意是停止，在即停止的地方，这里引申为“要达到的目标”。
5、得：收获。
6、齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和睦睦、蒸蒸日上，兴旺发达。古人宗法观念强烈，宗法制度森严，因此，这里的家更多的是指家族。这个家族可能有成百上千的成员。
7、修其身：修养自身的品性。
金巧巧整容8、致其知：使自己获得知识。
9、格物：格是学习研究的意思，指认识、研究万事万物。
10、庶人：指平民百姓。
11、是：都是。本指根本。
北京有哪些景点12、末：相对于本而言，指枝末、枝节。
13、厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。
14、未之有也：即未有之也。没有这样的道理、事情、做法等。
【译文】
至高无上的道德宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。了解应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心思；心思才能够思虑周详；思虑周详细才能够有所收获。万事万物都有根本与枝末，每件事情都有开始与终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家族和家庭；要想管理好自己的家族和家庭，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物的内在本质。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后，意念才
能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家族和家庭；管理好家族和家庭后，才能
【原文】
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”1《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅2。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止3。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠4兮！”如切如磋者，道学也5；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也6；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏！前王不忘7。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】
1、邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿（JI一声），都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是指居住。
2、缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自《诗经·小雅·绵蛮》。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。
3、“穆穆”句：引自《诗经·大雅·文王》。穆穆，仪表美好端庄的样子。于，叹词，无意义。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。
4、《诗》云：这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（YU 四声）水边。斐，文采。瑟兮僩兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。諠，《诗经》原文作“谖”，指遗忘。
5、道：说、言的意思。
6、恂慄，恐惧，戒惧。
7、於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。于戏（就是呜呼，也读作WU 一声 HU 一声）：叹词。前王：指周文王、周武王。
8、此以：因此。没世：去世。
【译文】
《诗经》说：“王京地广千里，是人民向往生息繁衍的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，
不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“哎呀！前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
【原文】吴刚 演员
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”1无情者不得尽其辞2。大畏民志3。此谓知本。
【注释】
1、“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。
2、无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
3、民志：民心、人心。
【译文】
孔子说：“听诉讼审理案子，我和别人一样，我的目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
【原文】
1所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也2。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷3，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之4，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
【注释】
1、这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”此谓知本”一句是上一章的衍文，“此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字（从“所谓致知在格物者“，至”此谓物格”，），这里所选的，就是朱熹补充的文字。
张哲瀚事件始末
2、即，接近，接触。
3、穷：穷究，彻底研究。
4、未穷，未穷尽，未彻底。④益，更加。西岛俊秀
【译文】
所谓获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须近距离接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识的能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的表里巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就是知识达到巅峰了。
【原文】
所谓诚其意者1，毋2自欺也。如恶恶臭3，如好好4，此之谓自谦5。故君子必慎其独也6！小人闲居7为不善，无所不至，见君子而后厌然8，掩9其不善，而著10其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中11，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋12，德润身13，心广体胖14。故君子必诚其意。
【注释】
1、诚其意：使意念真诚。
2、毋：不要。
3、恶（WU 四声）恶（E 四声）臭（XIU 四声）：前一个“恶”是动词，指厌恶，后一个“恶”，是形容词，指不好的、丑恶的。全句含义是厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（CHOU 四声）味的含义宽泛。
4、好（HAO 四声）好（HAO 三声）：前一个“好”是动词，指喜欢，后一个“好”是形容词，是好的、优秀的。“”指女人。全句含义为喜欢美丽的女子。
5、谦（QIAN 一声）：心安理得的样子。
>董卿被抓