我们的最高理想是共产主义
马克思主义揭示了人类社会历史发展的普遍规律，指明了社会主义社会代替资本主义社会，最后发展为共产主义社会的必然趋势。为实现社会主义、共产主义努力奋斗，是共产党人的庄严责任，指出："我们多年奋斗就是为了共产主义，我们的信念理想就是要搞共产主义。在我们最困难的时期，共产主义的理想是我们的精神支柱，多少人牺牲就是为了实现这个理想。"（《文选》第3卷，第137页）党的最终目标是实现共产主义的社会制度，这是理论的重要组成部分。
（-）实现共产主义社会制度是无产阶级解放全人类的历史使命
马克思恩格斯在《共产党宣言》中，对无产阶级历史使命作了完整、系统的阐述，不仅精辟分析了无产阶级的产生、发展以及所处地位、阶级特点，而且明确论述了无产阶级所肩负的历史使命，那就是：彻底埋葬资本主义，建立无产阶级专政，建设新社会，从而消灭一切阶级，实现共产主义，解放全人类。马克思说："这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级。这个阶级就是无产阶级。"(《马克思恩格斯全集》第23集，第18页)
翡翠和玉有什么区别概念是什么 马克思主义关于无产阶级历史使命的学说并没有过时：无产阶级需要完成的历史任务仍未改变，社会主义最终代替资本主义的历史大趋势没有改变，资本主义的根本矛盾没有改变，因而无产阶级的历史使命没有改变。当今国际形势的变化，很大程度上是由于无产阶级为履行自己的历史职责进行阶级斗争的结果。最重要的是，无产阶级的阶级特性没有改变，指出："工人阶级最重要的特点之一就是同社会化的大生产相联系，因此它的觉悟最高，纪律性最强，能在现代化的经济进步和社会政治进步中起领导作用。"(《文选》第2卷，第136页)
列宁认为，社会主义不仅能够在一国或少数几国首先胜利，而且能够建成社会主义，但是要想在一个国家内取得社会主义的最终胜利是不可能的。
（二）共产主义社会的基本特征
唐唐脱口秀 1、共产主义社会是人类最美好、最理想的社会。
共产主义从完整的意义上讲，是指将来要实现的一种社会制度和阐明这种制度实现的必要性与条件的学说，以及对这种学说的实践即共产主义运动。也就是说，共产主义，一是
指共产主义社会制度，二是指共产主义学说，三是指共产主义运动，是制度、学说和运动的统一。
梁家辉的老婆 共产主义社会的基本特征，目前只能是理论上的表述。最具有权威性的，还是马克思在《哥达纲领批判》中关于共产主义高级阶段的论述。马克思说："在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，--只在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：'各尽所能，按需分配!'"(《马克思恩格斯选集》第3卷，第12页)从这里我们看到：第一，马克思没有臆造和"虚构"共产主义的定义，没有进行理论上的推断和预测，也没有从事毫无意义的字面上的争论，而只是分析了可以表现共产主义在经济上成熟程度不同的两个发展阶段；第二，在这里，马克思着重谈的是未来社会的分配问题，马克思在批判对方的错误观点时，着重谈了自己对共产主义社会分配原则的看法。实际上马克思一再指出，消费资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结果；而生产条件和分配，则表现生产方式本身的性质。第三，马克思对共产主义社会基本特征的探讨，是同对社会主义社会基本特
征的考察联系起来进行的，共产主义社会是在各个方面都比社会主义社会更加成熟的社会。综合马克思有关共产主义社会的论述，大致可以把共产主义社会的基本特征概括为：
新破天一剑加点 （1）在生产力高度发展的基础上，生产资料所有制是直接的社会所有制，不再需要由国家来作为生产资料所有制的代表，生产资料的占有、使用、管理等，都直接由社会掌握。它的各个生产单位完全是为了满足整个社会的物质文化生活需要而生产，不再有自己的局部利益，人们在生产过程中的互助合作关系将充分实现。不同的部门、企业和职工之间将由全社会的整个利益联系起来，而不再由局部利益或个人利益来联系。人们之间的互相交换活动将不再通过交换劳动产品的形式来实现，作为人们经济关系一种形式的商品生产和商品交换将会消亡。全体社会成员的劳动，将在全社会范围内成为直接的社会劳动，可以直接按劳动时间来计量，而不必采取价值形式。
（2）旧的社会分工，脑力劳动和体力劳动的对立和差别，城市与乡村的对立和差别，工业劳动和农业劳动的对立和差别，以及其他各种劳动分工之间的对立和差别已经彻底消灭。共产主义社会并不是没有各种劳动之间的差别，也不是没有劳动分工，只是这些差别不再会引起劳动者的社会差别，每个社会成员都可以根据自己的爱好，全面地发展自己的
能力，可以自由地从一种劳动转向另一种劳动，不会再有任何社会性的障碍。随着三大差别的消灭，阶级和阶级斗争也彻底消灭，国家将会自行消亡，作为国家形态的民主制也已消亡，民主只作为同集中相对应的东西存在和发展。
（3）个人消费品分配的原则是"各尽所能，按需分配"。所谓"各尽所能"，就是社会成员尽自己能力为社会劳动和工作，同社会主义社会相比，它不仅是有劳动能力的人应履行的义务和一种谋生手段，而且成为社会成员的一种习惯、生活的第一需要。也就是说在共产主义社会中，人们的劳动已不再与个人物质利益相联系，不再作为分配劳动成果的尺度。所谓"按需分配"，就是共产主义社会将保证满足每个社会成员个人消费品的需要，而这种需要不仅保证满足衣、食、住、行等方面最基本的生活需要，而且要保证一个具有高度文化教养的、个性得到全面发展的人的物质和文化生活的一切合理需要。人们在生活上就再也不存在富裕程度上的差别了，就再也不存在任何不平等的现象和特权了。"各尽所能"和"按需分配"是相互联系和不可分割的。在共产主义社会里，只有当全体社会成员都尽其所能地为社会自觉劳动，而且这种劳动都是运用着最先进技术装备、具有很高效率的高质量劳动，才能创造出极大丰富的社会产品，才能对个人消费品实行各取所需。反过来，只有满足每一个社会成员在物质和文化生活方面的一切合理需要，才能保证他们成为全面
发展的共产主义新人，才能使他们尽其所能、自觉自愿地为公共利益进行没有报酬没有条件的劳动。
（4）全体社会成员都具有高度的思想觉悟和道德品质以及科学文化水平。在社会主义社会里，工人阶级和劳动人民在马克思主义教育下，共产主义思想觉悟和道德品质都有很大程度的提高，这是毫无疑义的。但是，由于生产力发展水平和其他条件的限制，就全体社会成员来说，还不可能完全超出资产阶级权利的狭隘眼光，还不可能具有高度的共产主义思想觉悟和道德品质。只有到了共产主义社会，旧社会遗留下来的资产阶级思想和小生产者的习惯势力，以及那种把劳动当作沉重负担，那种不愿比别人多做半小时工作，不愿比另人少得一点报酬的资产阶级权利的狭隘眼光，才会统统在人们的头脑中消失。这时人们都具有辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，全心全意为整个人类服务的精神，为社会造福、不计报酬的工作和劳动态度，习惯于遵守公共生活的基本规则，自觉地维护公共秩序和尊重社会公德，处处为公共利益着想，事事服从整体利益。指出："世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。"(《选集》第2版，第1卷第296页)
（5）阶级彻底消灭，国家已经完全消亡。随着阶级差别和重大社会差别的消灭，"各尽所能，按需分配"原则的实现，人们之间富裕程度的差别已彻底消失，产生违反社会公共生活规则行为的社会根源也彻底铲除，人人都有高度的共产主义觉悟，所以不再需要任何强制力了，于是国家自行消亡。那时，仍然需要社会管理机构，但它已不再带有阶级统治的性质，而是一个没有国家的生产者自由平等的联合体。到了那个时候，人类就从必然王国进入自由王国，真正实现天下为公，世界大同。
陈键锋 在坚持马克思主义关于共产主义社会论述的基础上进一步指出："共产主义的高级阶段，生产力高度发达，实行各尽所能，按需分配，将更多地承认个人利益、满足个人需要。"(《文选》第2卷，第351～352页)又说："我们讲社会主义是共产主义的初级阶段，共产主义的高级阶段要实行各尽所能、按需分配，这就要求社会生产力高度发展，社会物质财富极大丰富。"(《文选》第3卷，第63页)总之，共产主义社会是没有人剥削人的社会制度，没有高度发展的生产力，没有极大丰富的物质条件是不可能的。
2、以每个人的全面而自由发展为基本原则的社会形式。
共产主义社会在价值论方面的基本特征，就是以每个人的全面发展为基本原则。马克思
恩格斯指出："代替那存在着各种阶级以及阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。"(《马克思恩格斯选集》第1卷，第273页)据说，后来有人要求恩格斯从马克思著作中选一段话，简明扼要地表明区别于资本主义旧社会的未来新社会的基本特征，恩格斯就是选的这段话。可见，每个人的全面而自由的发展，确实是马克思主义的一个重要思想。
马克思和恩格斯关于人的全面自由的发展，指的是克服人发展的一切片面性，实现人的最后解放，就是使人的体力和智力得到充分发挥和运用，是全面发展了自己一切才能的人。这种人具有以下特征：(1)不再有地域性、民族性、阶级性的局限；(2)体脑结合，每个人既能从事体力劳动，又能从事脑力劳动，既实际地从事体力劳动，又实际地从事脑力劳动；(3)不再终身束缚于一种职业，每个人可以在任何部门内自由发展；(4)每个人都通晓整个生产体系，可以根据社会的需要或他们自己的爱好，轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。只有当社会全体成员都达到上述要求时，才是马恩所预见的共产主义理想的实现，只有在这时，人才能成为世界历史的自觉主人，从必然王国进入自由王国，实现人的最后解放。
有人把这一思想说成是马克思的人本主义思想，并认为这恰恰是马克思主义学说的中心问题，是马克思主义的精髓，是马克思整个思想的出发点和归宿。这无疑是一种曲解。马恩在早期著作中带有"人本主义"的旧痕迹，但在创立了唯物史观之后，他们就不再抽象地谈论人的"本质"和"自由"，而是把"人"放在一定的历史条件下，研究人的社会关系。他们认为，在共产主义社会，个人独创的、自由的发展不再是一句空话，那时，人将成为社会的主人，成为自然界的主人，成为自己本身的主人。马克思在《资本论》中进一步阐述了这一思想，他指出：物质领域始终是一个必然王国。"自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。"在共产主义社会，"这个领域内的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。但是不管怎样。这个领域始终是一个必然王国。在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。"(《马克思恩格斯全集》第25卷，第125页)姜昕言吻戏
马克思和恩格斯在许多著作中提出，生产劳动同教育相结合是造就全面发展的人的唯一方法，而且还论述了自由时间的运用是整个人类发展的基础；在共产主义社会里，财富的尺度决不再是劳动时间，而是可以自由支配的时间。
在马克思看来，所谓自由就是对必然的认识。当自然界或社会的客观规律还不被人们发现和认识的时候，都是必然王国。只有共产主义社会，才为实现人类从必然王国进入自由王国的飞跃提供物质和精神条件，使人的认识能力、体力和智力得到充分的自由的发展，人们掌握自然规律和社会规律的能力大大提高，终于成为社会和自然界的主人，才完全自觉地创造自己的历史。
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