有些哲学家将“人”定义为“社会性的动物”。既然是“动物”禹州二高，自然就离不开生活的必需品；既然属于“社会性”的，自然就不可能无视他人对自身的正反评价。于是，“人为财死，鸟为食亡地摊货源批发”，“有财富才有幸福”，被许多人当作理所当然的铁律，“人留名，树留影”，“人生在世只图名”，名声也被夸大为生命的终极目的。大家在滚滚红尘中钻营争夺，很少有闲暇冷静地想一想：
声名和生命相比哪一个更亲切？
kiss goodbay 生命和财富相比哪一个更重要？
得到名利和丧失生命哪一样更有害？
汉语中“声价”一词大概是由“名声”与“价值”或“价格”集合而成的，把“声”与“价”组成固定词组，真是既有趣又有理。一个人在社会上的声誉与他在社会上的价值的确难解难分：名气越
大地位就可能越高，名声越响挣钱就可能越多，名书法家一个字就能卖几千几万，名歌星一首歌就能赚几万几十万，名画家一画更值成百上千万，普通人几年甚至几辈子也别想挣回来。
当然，名人的声价有点像股票狂潮，其涨落的速度和幅度有时让人瞠目结舌，多少歌星、影星、小说家和诗人尝过声价狂跌的苦头！昨天还是声价百倍的明星，今日就成了一文不值的卖唱者；前不久还是畅销书作家，转眼就成了制造文字垃圾的写字匠。知名度的高低俨然就是一个人价值的大小。
于是，“名”好像就等于“命”。
古人也并不比我们傻，他们早就发现了“名”的价值，《列子》中有这样一段对话——
杨朱到鲁国去旅游，夜晚在一个姓孟的人家借宿。几句寒暄客套就把主人与客人的距离拉近了，很快他们二人就神侃起来。姓孟的问杨朱说：“老老实实做人就行了，要名声干什么呢？”
杨朱回答说：“靠名声来发财致富。”
“得了相思病怎么办有些人已经够富了，为什么还要求名呢？”
“用名声来谋取高贵的地位。”
姓孟的还是迷惑不解地问道：“有些人地位已经很显贵了，为什么还要汲汲求名呢？”
“为了死后能留名万世。”
越说姓孟的这位老兄越糊涂：421杨幂“人都已经死了，还要名声有什么用呢？留不留名棺中腐尸能听得见吗？”
“留名为了子孙后代。”
“呵。”
看来古今没有什么两样，名声能给自己带来财富和地位，还能造福子孙后代。有名就有钱有势且不说，有多少纨绔子弟靠一个大名鼎鼎的爸爸或妈妈，就可以四处招摇撞骗，还动不动就出国留洋哩。
再来看看财富与生命的关系吧。
财富原本是人类的创造物，是人们赖以生存的手段，但随着人类私有财产的出现，财产慢慢由人们的生活手段变成了人们生活的目的，由人的创造物变成了人的主宰者，由人用它来生活变成了人为它而生活，由它为人服务变成了人为它而献身。
李千娜 货币出现以后，人就把自己的本质、能力转让给了钱，于是人创造的钱摇身一变，成了能呼风唤雨的神：
钱可以把丑装扮成美，
可以把邪恶打扮为善良，
可以把卑贱粉饰为高贵；
钱可以使驼背的鳏夫娶到大家闺秀，
可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘；
钱还可以让仇人变成亲兄弟，
同样也可以使亲兄弟变为仇人。
远在晋朝就有一位名叫鲁褒的书生写了一篇《钱神论》，非常生动地描写了钱的广大神通：
“前人说死生有命，富贵在天。我以为死生无命，富贵在钱。何以见得呢？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生，性命长短，福禄贵贱，都在于钱。”
“只要有钱，何必读书？”这是元朝一个穷先生的愤激之言，环顾如今这个世道，好像这两句话也不是全无道理。贫穷的天才还得向有钱的蠢才鞠躬致敬。钱成了比人、比才气、比学问更宝贵也更受人尊敬的东西。于是，社会就出现了“人为财死”的社会现象。
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