一、简答题（每题15分，共60分）
解析：是大众和网众两个概念的比较，大众这个概念刚才的简答题中尚有，郭书介绍得很具体。网众涉及网络时代的受众，重要是网络传播的基础知识。如何使用卷发夹
答：大众是随着大众社会理论的形成而出现的概念。这种理论认为，19世纪末20世纪初是人类进入大众社会的一个分界点。在这个时代，作为工业革命、资产阶级革命以及大众传播发展的结果，过去的那种传统社会结构、等级秩序和统一的价值体系已被打破，社会成员失去了统一的行为参照系，变成了孤立的、分散的、均质的、原子式的存在，即所谓大众。大众的重要特点是：（1）规模的巨大性——在数上超过其他社会体或集团；（2）分散性和异质性——广泛分布于社会的各个阶层，其成员具有不同的社会属性；（3）匿名性——成员之间互不面识，对试图进行大众操作的社会精英来说也难以把握的对象；（4）流动性——大众的范围依对象问题而时有变化，其成员是流动的；（5）无组织性——大众缺少明确的自我意识和自我约束，因而不能作为一个主体而自主行动，大众行为重要是在外部力量的刺激和动员下形成的；（6）同质性——大众成员虽然具有不同的社会属性，但又有同一的行为倾向，因而具有同质性，容易受到外部力量的操作和影响。
“网民”泛指上网者，上网者除了通过浏览等方式接受信息外，还经常通过BBS论坛、、上网聊
张若昀个人资料天、博客等方式发布和传播信息，即扮演着传播者又扮演着接受者的角。网民也具有大众的一些特性：一、规模巨大——网络的打破时空界线使得全世界的人们都能成为网民，并接受到共同的信息。二、分散性和异质性——分布在各个国家地区、属于不同的社会阶层，成员具有不同的社会属性。三、匿名性——成员间互相不知道对方的实际身份，发表意见不用太过紧张存在体压力。四、流动性——网民上网时间不定，并且会时常改变自己的关注方向，所以其成员具有很强的流动性。
网民与大众毕竟是在不同媒介环境下的体，两者之间有着重要区别：第一，大众概念强调的是大众很容易受外界力量的支配，对媒介的传播内容毫无辨别能力地接受。而网民具有双重属性，一方面他是现实世界中与别人有着社会关联的人，另一方面他是在虚拟的网络空间中就具有匿名性的人。这就决定了，网民是有自我意识，并作为一个主体而行动的，对
外部刺激和动员可以进行自己的判断再采用行动。第二，大众是完全被动的信息接受者。而网民得益于网络的互动性优点，因此不仅是信息的接受者，并且也可以成为信息的传播者，在传播过程中具有一定的积极性。
2、请结合文化工业和大众文化这两个概念，分析超女现象。
解析：又是文化工业，跟2023的论述题“从张艺谋的申奥8分钟片及电影谈文化工业”相类似。
答：大众文化的一个显著特性是娱乐化，而大众文化的娱乐化载体是商业体制下运营的大众媒介。改革开放至今，中国大陆媒介体制进行了“事业性质、公司管理”的二十数年发展，90年代以来又经历了媒介集团化的洗礼，可以说，中国媒介体系的商业化彩日渐浓厚，市场化运作机制日益成熟。但同时，滋生于商业化媒介运作的“媒介娱乐化”现象在不断拷问着学界和精英文化立场的持有者。特别是在2023年以“超女”为标志的新一轮娱乐化浪潮激起了社会文化层面更广范围的探讨和争鸣。
一般说来，大众传播的娱乐化根源于媒介的商业化运营。对利润最大化的追逐（即对受众规模最大化的追逐）使得大众媒介不断生产满足社会普遍大众低层需要的娱乐机会和休闲信息。从功能主义的角度出发，美国经验学派的传播者把娱乐作为大众传播的一个重要功能加以分析，经验学派诞生和发展于资本主义商业竞争的体制下，对阻碍资本主义物质和精神再生产的相关现象进行实证分析，目的是促进制度的稳定。因此，经验学派认为大众媒介行使娱乐形态，以此来缓解生存和社会竞争的压力，从娱乐的狂欢中释放积闷。因此，经验学派的娱乐观是积极的。
与此相反，法兰克福学派的阿多诺等人以“文化工业”来取代“大众文化”这一称谓，标明“大众文化”具有商品性、技术化、产品的均一化和文化的逼迫化等特性。大众文化并不是为大众服务的，而是一种控制文化。人们不仅在资本主义的“异化”劳动中遭受控制和剥削，更深陷于大众娱乐文化的泥潭中不能自拔（这也是一种“异化”）。娱乐源自放松、休闲的需要，但无孔不入的媒介娱乐成为人们工作之余无法控制的时间。人们同化了娱乐——大众媒介的意识形态。金敏智整容
同样带有批判彩的观点来自纽约大学当代传媒文化研究者和批评家尼尔.波兹曼，他
认为：媒体的一个重要作用就是运用其表现形式来定义（或暗示）现实世界。特定的媒介形式偏好特定的内容和精神状态，这将会塑造整个文化的特性（媒介即隐喻）。“娱乐是媒体的超意识形态”。电视展现的是一种没有语境和历史的现时状态，人们在媒介与信息的分离中，无法自拔于这个支离破碎的电视世界，没有人还乐意去读书，人们由于陷于娱乐而失去自由。
姓刘的名字而折中的观点以费斯克的大众文化理论为代表，他结合了符号学和文化研究学派的观点，试图在大众文化研究的精英主义和悲观主义之间做出一种超越。他认为大众文化是“即取即用的艺术”，受众在平常生活成为审美源的前提下，从事着意义的再生产过程。他把具体资本主义特性的文化的主导形式与消费者的积极发明意义区别开来，并划分了两种从传播实务的角度看，“超女”成功得益于其不同于以往的运作模式，重要涉及将品牌作为运作的核心，确立“想唱就唱”的平民参与模式，采用多种售卖方式（冠名权、广告、短信、演唱会等）等。从传播理论角度来分析，我们可以观测到期成功的不同侧面：一方面，这是大众传播和人际传播成功结合的一个范例，选手的表演背后是涌动的支持体；另一方面，“超女”满足了现代社会中人们的某些心理欲求（可以借鉴合用于满足理论），比如“自我实现”（明星梦）的需要，对娱乐节目原生态的规定（直播），亲身参与传播互动，表达个人意愿的冲动等；再次，新媒介所提供的反馈渠道是“超女”为代表的媒介互动娱乐形态的技术支持；最后，从传播学批判学派的角度，“超女”标志的大众文化本质上并不仅仅是经验学派的“排气阀”（民众感情的宣泄渠
道），并且是文化工业生产线上的均一化娱乐产品、它满足了一般民众的娱乐需求，刺激了消费，满足了商业资本自我膨胀的需要。从文化研究的角度出发，“超女”现象有力表达了民间的声音，在某种意义上是对权威话语的结构，具有一定的民主意味。
3、结合不同的传播媒介的特性，谈谈“把关人”理论的合用性。
解析：与2023的简答题“网络中的把关人机制”和论述题“网络媒体对传播理论的冲击”有一定的类似性。这种题的思绪，一般是先把传播理论写上、再从新媒介的特性出发，说明传播理论能解释的地方和不能解释的地方，最后得出个结论。
答：“把关人”理论是由传播学理论的奠基人卢因于1947年发表的《体生活渠道》
一文中一方面提出的。“把关”就是传播过程中搜集、整理、选择、解决、加工与传播信息的行为。“把关人”就是对信息进行过滤和加工的人。把关是传播过程中必然发生的行为。由于信息、传播者传播目的尚有受众都具有很大的差异性，为了保证传播内容符合特定的规定，所以需要对传播者传播出去的内容进行把关。影响传播者把关的因素有政治、法律、经济因素、社会、文化因素，尚有信息以及组织自身的因素，此外尚有受众、传播者、技术、个人等因素。
传播学认为“把关人”是一种普遍存在的现象。在传播者与受众之间，“把关人”起着决定继续或中止信息
传递的作用。把关人可以是个人，也可以是集体。从整个社会的角度来看，大众传播媒介是全社会信息流通的把关人。从大众传媒内部来看，在新闻的提供、采集、写作、编辑和报道的全过程中存在着的许多把关人中，编辑对新闻的取舍又是最重要的。
1950年，传播学者怀特将“把关人”这个概念引入新闻研究领域，明确提出新闻筛选过程中的“把关”模式。他指出，社会上存在大量新闻素材，大众媒介的新闻报道不是也不也许是“有闻必录”，而是一个取舍选择的过程。在这个过程中，媒介组织形成了一道“关口”，通过这个“关口”传达成受众那里的新闻只是众多新闻素材中的少数。
快手祁天道把关特权的来源其实是有深刻背景的，即传统大众媒介体系的特点：线形、单向的传播方式，以及媒介进入的技术和经济障碍。传统媒介的发展是与政治和经济以及各种利益的角逐联系在一起的，这就产生了传统媒介自身的复杂性。
传媒组织“把关”，一方面直接体现在对新闻素材的价值判断。新闻价值的标准，可以表现为业务标准和市场标准两方面。业务标准指事件适合于媒介进行新闻解决的各种条件；而市场标准指的是事件可以满足受众新闻需求以及吸引受众爱好的条件。另一方面，把关活动最终还受到传媒立场、方针和价值标准的影响。“把关人”自身的价值观对信息具有生杀予夺的影响，美联社、路透社等大型传播机构，天天只将它得到信息中的70%左右向全球新闻机构提供，而各地的机构只能将其中的2%提供应自
己的手中，大量的信息根据这些机构和人员的利益和爱好而夭折、被掐灭。媒介的把关，不是一种简朴的业务标准和市场标准所导致的取舍，它的背后有着更深刻的社会背景。
但在网络等数字媒体中，受众享有极大的选择权和积极权，用户可以根据自己的爱好与
需求在网中“拉”出信息。在网络上，所有用户可以通过BBS、博客等自由的选择接受信息，并表达自己的观点，许多用户既是传播者又是受众。网络媒体由于其在无边无际的网络世界，各种实实在在的社会控制几乎无法做到。由于网络传播容量的无限性，物质载体的无形性，仅从技术上来看，要想控制网络传播都是不也许的。天天互联网上都会有成百上千的新网站出现，要想控制每一个网站对信息的传播完全只是空想。国家无法对其进行审批登记，也无法用经济力量对其进行控制（由于建立一个网站的资金非常之少），甚至要想限制或严禁某些信息的传播，都不也许完全做到。像门事件、等一系列事件在网络上广泛流传，就足以说明要在网络上进行社会控制是何等困难。在网络上，信息传播的自由化，已经达成了前所未有的地步。这种自由性，不仅对传播学理论提出而严峻的挑战，并且也给原本社会既定的法律法规和道德观念带来了极大的冲击。网络信息的真实性、网络版权问题，在法律上仍属于真空地带。在网络传播中，新闻媒介新闻发布的垄断地位将不会消失，但大众传媒作为新闻信息的唯一发布者的地位将逐步减弱。同时，舆论导向的难度也加大了。
4、在网络的虚拟空间中，你认为哪些内容最具有普适（universal）的传播效果？为什么？
解析：这题又涉及网络媒体新的传播特性。其虚拟性是网络的参与者具有匿名性，甚至是集合行为中的人的特点。暴力情、刺激感官等娱乐等内容是最具普适性传播效果的。由于这些内容可以满足人们最原始的欲望，不需要人的行动能力。并且由于网络的匿名性和虚拟性，使得人们在网络上的行为没有太多的顾虑，可以不负责任。具体怎么说大家自己发挥吧。可以跟一些理论联系，如娱乐至死观点等等。
哪些水果降火二、论述题（每题30分，共90分）
1、有人认为，网络是亚文化形成和传播的重要渠道，网络会带来文化的多元化；但也有人认为，网络会形成和推动文化的同质化。请你分别站在各自的立场上，分析他们的理论依据和逻辑思绪。
解析：文化多元化重要可以从“观点的自由市场”等乐观主义角度来叙述，文化同质化可以从文化帝国主义等方面的批判主义观点来说明。最后还可以用用“电子乌托邦”思想来
表达一下自己的观点。
答：网络媒体的传播具有更新速度更快、信息量大、多媒体、具有全球性和跨文化性、检索便捷、超文本、交互性、低成本低门槛的优势，网络媒体加速了信息的全球化趋势。认为网络会带来文化的多元性，重要是基于在网络媒体为所有观点和意见提供了发表平台，同时具有去中心化的传播效果。网
络媒体的低成本低门槛的特性、网络传播的极大自由化、以及网络全球性和跨文化传播的特性使得任何人都能在网络上发表自己，形成了多种文化共同传播的平台，所以网络是有能力带来文化多元化的。现今，人们在网上皆可通过个人电脑自主发布各种信息，真正享受着过去难以实现的传播权。在新的传播主体身上蕴含着比传统传播主体更为丰富而多向度的文化内涵。网络主体较之于传统传播主体是由真实走向虚拟，由拟定走向不稳定，由单一走向多元，由集中走向分散。传统传播主体是依托于启蒙主义的理性观的基础之上的，强调“个体是理性的、自律的、中心化的和稳定的人”。网络去中心化性的交往实践所构建的是“不稳定的、多重的和分散的主体”。一方面，多元化的主体带来了网络传播自由、分散和开放的优势，可以某种限度排除传统媒体的同质化；另一方面，由于网络主体的分散多元矛盾，又使网络传播呈现“个人主义”彩。总之，虚拟中的网络主体，消融了现实中人与人的互相关系及其等级界线，也消解了专家、权威、强势力量对现存社会、生活领域的主导权。于是，网络给亚文化提供了形成和传播的重要渠道，带来了文化的多元化。
认为网络会形成和推动文化的同质化，是基于全球信息化带来的文化帝国主义的问题。文化帝国主义是在20世纪60年代反对“新帝国主义”的国际环境下诞生的，是帝国主义通过经济和文化控制推行帝国主义，通过具有文化价值的产品或商品的销售，而实现全球性文化支配。这种文化扩张重要是通过信息产品的传播而实现的。网络只是一种技术，而不是一个传播主体，真正的传播主体是那些运用这个技术进行信息的生产、团队参与社会传播的社会组织或个人。互联网为众多的个人或非专业组织、团
队参与社会传播提供了手段和机会，同时也为专业化组织、团队如大众传媒提供了新的发展空间。而目前在网络世界里，最积极、最活跃、最拥有力量的传播主体仍然是通讯社、报社、电台电视台等专业的媒介组织。因此网络不仅为亚文化提供了传播的平台，也为强势文化提供了平台，强势文化由于其具有很强
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