哈萨克民间传说
传说是口头流传的关于人或事的叙述。哈萨克民间文学里一个非常重要的门类就是传说。它既不同于神话，又不同于故事。如果说神话是信仰，故事是消闲，那么传说就是纪念。人们常常庄严地讲述神话，轻松地讲述故事，认真地讲述传说。然而，传说又同神话和故事都有联系。它大致在信仰与幻想、自发与自觉之间，居于神话与故事的中间地带。一些传说本出自于神话，是神话历史化和现实化的衍变，是神话世俗化的结果。例如哈萨克的氏族起源传说，其中有相当一部分本是古老的图腾神话。一些传说又由于过分地借重于或依托于古代信仰而被神圣化，几乎汇人神话之中。通常认为，传说一般具有这样一些区别于神话故事的特征标志：第一，传说通常总有一个具体的时代范围，这种时代范围大都通过特定人物的身份和特定事件背景的交代，以及对特定时代或特的叙述来实现的。第二，传说通常总有具体地点和场所规定。这种地点和场所是现实存在的或是人们相信确曾存在过。第三，传说通常总有具体人物的规定，这些人物一般有明确的份，是传说讲述过以至于听众知道或意识到确曾存在过的人。第四，传说通常总有具体事件或行为的规定。这些事件或行为是公
认的历史大背景下发生的，是经得起人们现有的民间历史知识评判的。传说具有真实性与可信性，但是，传说的真实性与可信并不等于客观上的真实与可靠，传说里的人、事、物、时间、地点中，可能只有其中的一两点在客观上是真实可靠的，其它则未。例如，阔尔库特是一个真实的历史人物，但是人们传说他是精灵鬼怪所生，这就反映出其不真实的一面。又如，赛里木湖是客观在，它是真实的。传说里讲，从前一位苦女子的不幸遭遇感动了天，于是上天降下暴雨洪水，卷走了恶人，那暴雨洪水便聚成了赛里木湖，这就不真实了。至于那苦女子是否真的存在过，谁也说清。传说的真实性与可信性往往带有主观猜测的彩。在许多情况下，只是因为人们都这样说，大家才这样相信。此外，有许多说过去曾经被人们相信，后来人们就不那么相信，甚至全然不相了。例如，今天我们中间有谁还会相信自己民族的始祖是某种动物、植物呢。可是有一个时期人们对此却是坚信不疑。因此传说的真实性与可信性也并非一成不变。传说缅怀历史，追溯过去。它常常成为民间口传的历史。在一个相当漫长的历史过程里，传说也正是作为口传的历史在哈萨克民间传承着，发挥着“信史”的作用。在哈萨克族传说里，人们或者追溯民族的起源，或者缅怀祖先的光辉业绩，或者纪念历史上的重大事件，或者讴歌为民族生存与发展做出过贡献的历史人物，或者述说普通人的历史遭遇和命运。传说里的桩桩风俗习惯、件件器具物品、处
处山河景物往往也都作为哈萨克历史发展的见证者而有着不同寻常的经历。如果说神话是自先民时代以来的哈萨克人用自己的目光观察整个宇宙、世界和人类所获得的成果，那么可以说，传说就是哈萨克人用自己的目光透视自己民族，回顾和反省自己民族的过去，凝聚了世代哈萨克幸福与苦难、欢乐与悲哀、光荣与耻辱的民族发展史和民族生活史。毫无疑问，传说只表现历史，它不是历史的翻版，更不等于历史。通常，传说都是以口语形式讲述的。如果是韵文形式，就不归于传说。但是对哈萨克传说来讲，恐怕不能死扣这一条标准。应该说，哈萨克传说基本上是以口语形式讲述的，但也有韵文的形式。而且比较起来，似乎口语形式的传说叙事自由、灵活、简便，也未必缺乏诗意。不过，哈萨克人爱诗，诗的节奏和音韵美也许能帮助人们记忆，对于长期以传说为“信史”的哈萨克来说，用韵文讲述传说也未必不可。
哈萨克传说的内容丰富，具有旺盛的生命活力。按照内容和题材范围，哈萨克传说可以分为氏族起源传说、社会习俗传说、乐曲传说、风物传说、史事传说、人物传说。这种分类，既考虑了传说的一般分类原则和标准，也兼顾了哈萨克族原来的分类习惯。
氏族起源传说
以追溯哈萨克及其所属各部的起源为主要内容。其中有相当部分的氏族起源传说本可以归人图腾神话，但它们在后世已经不像当初那样神圣。
众所周知，哈萨克族是由许多古代氏族、部落经过长期交往与融合而形成的。这些古代氏族、部落都曾经有过自己的起源传说。他们在参加哈萨克民族形成过程中也会把各自的起源传说带进来。后来，这些传说彼此渗透，相互交融，有的在历史的进程里被遗忘了，有的虽以其变异继续在民间传承，其影响却只局限于相关氏族、部落的后裔中间，但也有的在全民族范围内产生了广 泛、深刻的影响，甚至为全体哈萨克所接受。
一
王子文个人资料简介出生年月 哈萨克的乃蛮部就有这样一则传说，从前居住在阿勒泰山麓的乃蛮部落的一支突然遭到外族入侵。敌部烧杀掳掠，把这一支乃蛮人都杀光了，只留下一位年老力衰的巴特尔。他们砍断巴特尔的四肢，把他扔到荒野，企图让他羞愧地死去。但是，敌部退去以后不久，忽然一只母狼出现。母狼用舌头舔这位巴特尔的伤口，巴特尔的伤竟然痊愈了。后来，母狼把巴特尔藏到阿勒泰山的一个峭壁岩穴里保护起来，并且一起过起了夫妻生活。他们后来有了孩子，子孙繁衍，这支乃蕴人重又发展起来。
二
17世纪的中亚历史学家阿布勒哈孜记述说：乌古斯可汗手下有一官员在战斗中死亡，他的随军妻子在野外的一个树窟窿里生下一个男孩。当人们把这件事告知乌古斯可汗时，乌古斯可汗给孩子取名“克普恰克”。据说，“克普恰克”就是指“树窟窿”。在《乌克斯传》里也这样说：乌古斯大军来到亦得勒河，河深水急，难以通过。他手下的一员良将砍倒树木，大家坐在树上渡过了亦得勒河。于是，乌古斯把他留在当地当伯克，并封之以“克普恰克”的名号。波斯史学家拉施特在其编撰的《史集》里记述说，乃蛮部君主不古汗诞生于树。此外，《乌古斯传》又记有葛逻禄的传说：一位勇士进山为乌古斯寻丢失的花斑牡马，回来时全身披满了雪，乌古斯便封他为“哈尔鲁克”，即“雪人”的意思。
哈萨克的氏族、部落起源传说极其丰富。这些氏族、部落的起源传说除口头之外往往也凭籍着民间族谱的保存而得以传承。
天体传说
天体传说有相当一部分脱胎于古老的神话，具有很强的幻想性和故事性。这一类传说主
要以日月星辰为讲述对象。通过对日月星辰等天体在宇庙的分布、运行等现象的形象性叙述来记录和传达天文、气象诸方面的知识，是哈萨克民间古老的口头天文学著作，曾经长期在人们的生产和生活当中发挥着实际效用。当然，天体传说一般同“历史”无关，它通常并不附会某个历史人物或某一历史事件。这样说来，它似乎不应归之于传说。不过，不同地方的人因为所处地理位置不同，视觉所及的角度自然不同，对天象与气象之间的关系所得到的感受也不完全相同，所以地域性成为天体传说的一个基本构成因素。这是天体传说之所以成为“传说”计算机认证的基本依据之一。
一
很古的时候，世界混沌一片，无所谓天，无所谓地，那时候只有造物主。造物主四肢具备、五官齐全。有耳能听，有眼会看，有舌头可以讲话，长相和人差不多。造物主创造了天和地。当初，天只有圆镜那般大，地只有马蹄一样小。造物主把天地做成三层：地下层、地面层和天空层。后来，天和地各长成七层，而且在慢慢地长大。我把你紧紧拥入怀里捧你在我手心
摇晃不定。造物主拉来了一条硕大无比的青牛，把地固定在牛的犄角上。大青牛天生犟脾气，只愿意用一只角支撑，地仍然不时地晃动，尤其每逢大青牛将大地从一只角换到另一只角上去的时候，大地就震荡起来，发生强烈的地震。造物主非常气恼，顺手抓起一些高山，当作钉子，把大地牢牢地钉在大青牛的犄角上。
造物主住在天的最上层，所以造物主就是天，天就是造物主。造物主把太阳和月亮都放在天的中间。在太阳和月亮的照射下，大地暖融融，亮堂堂。可是当时的大地空旷无边，寂然无声，什么也没有。造物主寻思着给大地创造一些有生命的东西，还要给大地创造主人。于是造物主在大地中心栽了一棵生命树。生命树长大了，结出了茂密的灵魂。灵魂的形状像小鸟，有翅可以飞。这时候，造物主用黄泥捏了一对空心小泥人。小泥人晾干以后，造物主在他们的肚子上剜了肚脐窝。然后取来灵魂，从小泥人的嘴巴里吹进去，一对小泥人便倏然站立，欢腾雀跃。他们就是人类的始祖。男的叫阿达姆阿塔，意思是人类之父；女的唤作阿达姆阿娜，意思是人类之母。玻璃扶手
两个小人长大了，造物主让她婚配，他们前前后后共生了二十五胎，每次都是一男一女的双胞胎。后来，造物主又主持了他们的婚礼。同胎的男女不婚配，最后组成了二十五对
夫妻。从此人类便逐渐繁衍起来。他们以二十五个男性为主，发展成了二十五个部落，以后又进一步发展成了各个不同的氏族。
为了人类的生存，造物主在创造人的时候，还创造了各种飞禽走兽、花草树木。起初，造物主用小泥人肚脐窝里剜出的泥屑，先创造了狗，又创造了一切有益于人类的其他动物，还创造了种种有益的草木虫鱼，并且给它们注入了灵魂，使它们都有了生命。因为造物主给人类先创造了狗，所以直到今天，狗对于人类仍然是十分忠实而驯顺的。
自从大地上有了人类和万物，便呈现出一派生机勃勃、无限美好的景象，这时候，巨型恶魔黑暗，对大地上光明、美好的生活十分憎恶，对大地的主人——人类得到的殊遇十分嫉妒。它违抗造物主的旨意，从天外偷偷地闯进来，把大地笼罩得一片漆黑。它用各种灾害、疾病威胁大地的主人和一切生物，尤其可怕的是，它还用死亡大量地残害生灵，使人类陷入了极度的惊恐和不安之中。
造物主见恶魔如此凶残，把平静的人间闹得很不安宁，立即派遣太阳和月亮去征战恶魔。太阳原是强悍刚烈的男性，月亮本是温柔恬静的女孩。他们高悬中天，久久相望，早已产生了爱情。太阳和月亮正在热恋之中。但是，它们欣然接受了造物主的旨意，承担起了抗
击恶魔，拯救人类的重任。
太阳和月亮并肩战斗，迎击恶魔——黑暗。由于恶魔来势凶猛，搏斗十分艰苦激烈。它俩彼此失散了。由于恶魔气焰嚣张，总是伺机要残害人类，太阳和月亮只好不停息地驱赶恶魔，用各自的光明照射大地，哺育、庇护着人类和万物。
时间飞逝，激战犹酣。太阳和月亮十分忠于职守，不停地追赶着恶魔。可是，一对恋者却没有再次聚首的机缘。有时候，它们难免伤感而流下相思的泪水。此后，天上下的雨和雪就是它们的眼泪。
太阳和月亮本来就是造物主给天、地赐予的光明和恩惠。所以每当自己钟爱的太阳和月亮伤心落泪的时候，往往引起这位造物主的同情，而且总是怒不可遏地拿起自己那张叫作“迦扎依勒”的弓箭，狠射恶魔。天上打雷，就是造物主弯弓射箭时发出的响声；空中闪电，那就是箭矢喷出的火光；弓箭的箭镞落下来，便是划破长空、飞速闪过的陨石。
因为有造物主的佑助，太阳和月亮便夜以继日而且更加无所畏惧地追逐驱赶恶魔。黑暗——恶魔十分害怕造物主，对太阳和月亮的穷追不舍也心虚胆寒，总是在东逃西躲。所以，直到今天，黑暗还是害怕太阳和月亮迸射的光芒。
二
月亮和太阳原本是一对孪生的妹，她们都有绝顶美丽的容貌，但也就因为这个缘故，妹俩竟相互嫉妒，结下了不解冤仇。她们都以为只有自己才配称举世无双的美女，因而彼此不能容忍对方的美貌。太阳甚至不顾一切地扑上前去挠破了月亮的面颊，致使月亮的脸上留下了伤疤，这疤痕就是人们见到的月亮阴影。为了报复，月亮也扑过去非要挠破太阳的脸。可是，她又担心太阳反过来再抓伤自己，所以在快要挨近太阳的时候便赶快遮住自己的另半边脸，每到这时，地上的人们就见到了月亏。不过，月亮的脸上虽说有了伤痕，却容颜不减，反倒又增加了几分妩媚，一旦远远地躲开了太阳，她还是依旧炫耀自己那俊俏的脸蛋儿。太阳因此更加恼火，就又朝月亮追上去。她们你追我逃，就有了日、月的升起与陨落。
三
在哈萨克的天体传说中，有这样一则传说，说昴星团的七颗亮星是七个美丽的少女，而北斗七星则是七名大盗，七个少女因为不幸同七名大盗遭遇而惊恐。她们紧紧围作一团，以免遭大盗们的劫掠。其中的一位少女被其他妹围在当中保护了起来，所以地上的人们
远远望去只能清楚地见到昴星团外围的那六颗星，但对被围在中央的“少女”就不大容易辩认得出来了。在哈萨克语里，昴星团意为“惊恐万状的炸耦合的做法”、“受惊吓的”，即由此而来；那北斗七星也就叫捷持哈拉克什，即“七个强盗”。
乐器、 乐曲、舞蹈传说
哈萨克族的生活与音乐密不可分。伴着乐曲声降生，伴着乐曲声劳动，生活中处处充满音乐。关于乐曲的传说应运而生，是非常自然的事情。哈萨克乐曲传说的产生和流传同哈萨克民间音乐活动密不可分。哈萨克是一个酷爱音乐的民族，人们不仅喜爱歌唱，也善于演奏乐器，创作乐曲，许多人几乎是无师自通地就掌握了乐器演奏技巧。哈萨克的民间乐器主要有斯伯孜俄、司尔奈、冬不拉、阔布孜等等，其中尤以冬不拉最为普及和流行。哈萨克人民用自己独有的乐器演奏出一首首动人的乐曲，寄托希望，倾诉心声。这些乐曲在民间世代流传，成为人们生活中的伴侣。伴随着这些乐曲也流传下来许多动人的传说。
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