古文鉴赏《潮州韩文公庙碑》
【作品介绍】
《潮州韩文公庙碑》是苏轼于1092年(元祜七年)三月，接
受了潮州知州王涤的请求，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的
碑文。碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述
了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃，气势
磅礴，被人誉为“宋人集中无此文字，直然凌越四百年，迫文
公(按指韩愈)而上之”(《苏长公合作》引钱东湖语)。
【原文】
潮州韩文公庙碑
作者：苏轼
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匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然
之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉?其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，
幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，
天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，
而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎?
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以
欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者
人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃
于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君
子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出
入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王
君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，
则出令曰：“愿新公庙者，听!”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然!公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉?”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之
庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘
然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被
昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不
能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下
招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》
【注释】
(1)申、吕：申伯，吕侯，周朝大臣。岳降：指他们是四岳
所降生。
(2)傅说(音悦)：商朝大臣。传说死后化为星宿。
模特张亮个人资料(3)浩然之气：即正气，刚正至大的气概。
(4)良平：张良、陈平，西汉谋臣。贲育：孟贲、夏育，古
代武士。仪秦：张仪、苏秦：战国辩士。
(5)房杜：房玄龄、杜如晦，贞观年间贤相。姚宋：姚崇、
宋璟，开元年间贤相。
(6)八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文
盛行，文风衰败。
(7)道济天下之溺：谓提倡儒家之道，使天下人不受佛教、
道教之害。济：拯救。运动员加油稿100篇
(8)忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入官，韩愈直谏，几被处死，经大臣营救，贬潮州刺史。
(9)勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵变，韩愈奉命前去宣抚，说服叛军首领归顺朝廷。
(10)豚(音屯)鱼：《易·中孚》说：“信及豚鱼”，意即只有诚心祭祀，连供品猪鱼都感动，才得吉卦。
(11)开衡山之云：韩愈赴潮州中途，谒衡岳庙，因诚心祝祷，天气由阴晦转睛。
(12)驯鳄鱼之暴：见本书《祭鳄鱼文》。
(13)皇甫镈(音博)、李逢吉：均当时宰相。
(14)朝散郎：五品文官。
(15)凄怆：祭祀时引起的感情。熏：香气。蒿：蒸发。
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(16)云汉：天河。天章：文采。
(17)天孙：织女星。
(18)咸池：神话中太阳沐浴的地方。扶桑：神木名。
(19)籍湜：张籍、皇甫湜，均韩愈学生，其古文的成就远不及师，因此说“不能望”。
(20)海若：海神。
(21)钧天：天之中央。巫阳：神巫名。这两句意思是韩愈死后必为神。玻璃怎么擦才干净妙招
(22)犦(音博)牲：牦牛。鸡卜：用鸡骨卜卦。
【译文】
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效
法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝
世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说
死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事
物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会
失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈
平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢?那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生
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就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐
出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通
人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的
宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的