杜甫研究学刊二〇二二年第一期总第151期
杜甫与“小说”
——《前殿中侍御史柳公紫微仙阁画太一天尊图文》
文体性质考论
吴怀东
〔摘要〕《前殿中侍御史柳公紫微仙阁画太一天尊图文》是一篇独特的题画文，风格“古怪”，学术界对其思想内容与文体特点还存在很大争论。此文具有真实的现实社会
基础，反映了天宝时期道教兴盛的社会状况与时代特点。就文体性质而言，此文采用了俗
赋的手法，类似于“辅教”之小说。这篇“古奥”之文反映了杜甫对道教有相当的了解和
一定的兴趣，但其应酬性与虚构性亦表明杜甫并非纯正的道教信仰者，反映出杜甫虚构性
文学创作的才能。这种独特的文体试验显示民间文学、宗教文化对杜甫的深刻影响，可惜
唐宋转折和相关文化、文学背景的丧失使得后代读者看不到这种影响，并导致对此文思想
倾向与文体性质的误解。
〔关键词〕《前殿中侍御史柳公紫微仙阁画太一天尊图文》道教俗赋小说文体
目前，学界公认，从一生行迹和思想主要倾向来看，杜甫确实“一生却只在儒家界内”①。不过，杜甫在现实生活中也常常交接僧道，流连寺庙道观，以及在创作中使用某些佛、道的词汇、概念。这既是唐代三教并存的客观反映，也反映了佛、道等思想对杜甫也或多或少有一定影响，当然，这种影响的具体内容以及程度还应进行细致地辨析和讨论。《前殿中侍御史柳公紫微仙阁画太一天尊图文》（以下简称《图文》）就是反映唐代道教及其艺术发展、尤其是杜甫与道教直接交往的重要文献之一，此文在杜甫传世的文章中别具一格，对此奇文之解读实牵涉对杜甫与道教关系的认识和判断。此文虚构了石鳖老与三洞弟子对话，反映了安史之乱的动乱形势，思想内容的宗教性与表达的叙事性都很突出，有人物，有具体环境描写，以对话为主，过程完整，情节生动。前辈学
作者简介：吴怀东，安徽大学文学院教授，230039。
下岗女工退休年龄①〔清〕刘熙载撰，袁津琥校注：《艺概注稿》卷二，中华书局2009年版，第290页。
者对此文所涉问题已有所讨论：郭沫若称其是“一篇特别古怪的文章”“象道士的疏荐文，亏他做了出来，而且保留下来了”①，显示了杜甫的道教信仰，而曹慕樊论及“杜甫的思想”，谓“这篇文章，杂用《
庄子》陈言和道教的胡诌”“这种混乱浅薄的道士祷文式的文章，令人喷饭”②，可见曹慕樊明显承袭了郭沫若的观点，对此文评价不高。钟来茵则认为，此文证明杜甫并不信仰道教，其文体属于“赋”，却并未展开论证③。徐希平讨论杜甫及此文与道家思想的关系时，调和、折中前述两种相反的立场、观点，尚未论及此文文体性质④。此文所涉人事与社会背景如何？此文文体是否属于“道士的疏荐文”？此文的文体选择体现了何种思想倾向和文学观念？本文试对上述问题作一综合讨论。
一、基本素材的真实性：此文创作的时、地与社会背景
此文创作于何时？浦起龙《读杜心解》将此文附在《李道士松树障子歌》后，遭到四库馆臣的批评：“强缀之甚矣，自有别集以来，无此编次法也”⑤，既批评浦起龙将不同文体混编，也是批评他将两篇不同时期作品加以混编。仇兆鳌推测云：“玩篇中‘干纪’‘战争’诸语，当是乾元初回京后所作者。”⑥文中“石鳖老”说“自黄帝已下，干戈峥嵘，流血不干，骨蔽平原，乖气横放，淳风不返”⑦，表明当时安史之乱尚未结束，而“今圣主诛干纪，康大业，物尚疵疠，战争未息，必揆当世之变，日慎一日，众之所恶与之恶，众之所善与之善，敕有司宽政去禁，问疾薄敛，修其土田，险其走集，以此驭贼臣恶子，自然百祥攻百异有渐。天下汹汹，何其挠哉！已登乎种种之民，舍夫啍啍之意，是巍巍乎北阙帝君者，肯不乘道腴，卷黑簿，诏北斗削死，南斗注生。与夫圆首方足，施及乎蠢蠕之虫，肖翘之物，尽驱之更始，何病乎不得如昔在太宗之时哉？”表明安史之乱尚未平定，而歌颂唐太宗，也歌颂“今圣主”唐肃宗正在平息叛乱。仇兆鳌所言甚是，而今人林继中系年于至德二载（757）十一月至乾
元元年（758）挑战麦克风主持人
①郭沫若：《李白与杜甫》，人民文学出版社1971年版，第294页。
②曹慕樊：《杜诗杂说全编》，生活·读书·新知三联书店2009年版，第38页。
③钟来茵：《再论杜甫与道教》，《首都师范大学学报（社会科学版）》1995年第3期。
④徐希平：《杜文札记一则——杜甫〈前殿中侍御史柳公画太乙天尊图文〉试解》，《杜甫研究
学刊》2000年第1期。
⑤〔清〕永瑢等撰：《四库全书总目》卷一百七十四“《读杜心解》”条，中华书局1965年
版，第1534页。
天天向上唐嫣杨幂⑥〔唐〕杜甫著，〔清〕仇兆鳌注：《杜诗详注》，中华书局1979年版，第2215页。标点略有改动。
⑦此篇文字从萧涤非主编《杜甫全集校注》（人民文学出版社2014年版，第6396-6397页），
本文所引杜甫诗文均来自此书，后文不再一一出注。
五月之间①，大致可从。《图文》提及的人物、时地以及思想背景，毫无疑问，都有实在的指涉和真实的依据。
（一）柳涉其人
根据文章所言，前殿中侍御史柳涉在紫微仙阁画了太一天尊图，此文因此而作。殿中侍御史，根据杜佑《通典》和《旧唐书·职官志》记载，三国魏时始置，居宫殿中纠察非法，隶御史台；隋避文帝讳，改名殿内侍御史；唐复旧，员六人，从七品下，主要监察百官上朝或参加祭祀活动等仪式时不遵守礼仪的现象②。严格地说，殿中侍御史从事监察工作，与宗教礼仪活动并无直接关系。“前殿中侍御史”，则柳涉已卸任，尚未去世。文中提及“河东柳涉”，此人文献无考③。河东柳氏从南朝以来就是著姓，初唐时期大批柳姓人物进入高层，中唐柳宗元《送澥序》云“人咸言吾宗宜硕大，有积德焉。在高宗时，并居尚书省二十二人。遭诸武，以故衰耗。武氏败，犹不能兴”④，至玄宗开元年间柳氏再兴。根据姓名用字规则判断，唐玄宗、肃宗之际的柳淡（？—775？）可能与柳涉同辈。柳淡，字中庸，大历年间进士，曾官鸿府户曹，未就。萧颖士以女妻之。与弟中行并有文名，与卢纶、李端为诗友，与诗僧皎然有唱和，存诗十余首。杜甫尊称柳涉为“公”，可见柳涉之年龄与资历都应该比杜甫尊长。
（二）柳涉画太乙天尊图以及杜甫此文涉道之背景
“损于而家，忧于而国，剥私室之匮，渴蒸人之安”，曾为殿中侍御史的柳涉对道教的崇奉乃至迷信，
反映出当时唐玄宗崇道的政策和社会风气。相比其他朝代道教的发展而言，与宫廷、高层政治的密切互动，是唐代道教十分突出的时代特点，而柳涉身为官员崇道，在此环境中并不例外。
本来道家标举“治国与治身同”⑤，在唐代道教信仰与从政并不矛盾，著名诗人如李白姑且不论，著名政治家魏徵、李泌都有出家修道的经历。史载“（魏）征少孤贫，落拓有大志，不事生业，出家为道士”⑥，根本原因在于道教被大唐李氏皇族政治利用这一独特背景⑦。大唐李氏皇族从唐太宗时基于统治需要就明确确立了推崇老子及道
①林继中：《杜文系年》，《漳州师院学报》1995年第3期。
②参见〔唐〕杜佑撰，王文锦、王永兴、刘俊文、徐庭云、谢方点校《通典》卷二十四《职
官六》“殿中侍御史”条（中华书局1988年版，第673页）、〔后晋〕刘昫等撰《旧唐书·职
官志》（中华书局1975年版，第1863页）。
③晚唐唐僖宗朝有一位柳涉，官至户部侍郎，见《旧唐书·僖宗纪》。
④〔唐〕柳宗元著：《柳宗元集》卷二十四，中华书局1979年版，第635页。
⑤〔汉〕河上公章句，唐子恒点校：《老子道德经·河上公章句》，凤凰出版社2017年版，第3页。
⑥《旧唐书·魏徵传》，第2545页。
⑦关于道教与唐政权的关系，参见黄正建《中晚唐社会与政治研究》第五章“道教与中晚唐
政治与社会”所论（中国社会科学出版社2006年版）。
家、道教的政教政策，据《集古今佛道论衡》记载，唐高祖武德八年（625），规定“老教孔教，此土元基。释教后兴，宜崇客礼。今可老先、次孔、末后释宗”①，而唐玄宗尤甚，“方在藩邸，即好道术，颇款交羽流，用谶造符，更阴结材士，盖远怀异图，蓄志已久”②，一登上皇位后立即“载弘道教，崇清净之化，畅玄元之风”③，仙风大炽，被人称为“以道莅天下”④，崇道修仙之风大炽，“在唐玄宗与杨贵妃的共同崇道的影响下，出现了神权的皇权化与皇权的神权化这两股趋势。朝野上下，无不沉浸在‘上玄元之尊’、‘献宝符之瑞’的气氛中”⑤，对道教如此崇重在中国历史上堪称空前绝后。道士吴筠、李白都是待诏翰林，道士尹愔甚至担任谏议大夫、集贤院学士兼修国史；天宝二年，“太子宾客贺知章请度为道士还乡”⑥。天宝元年正月甲寅，田同秀奏报称天上老君告知藏一匮灵符于尹喜故宅，唐玄宗命人取回，认为此灵符可以“用以镇国”，因此重奖田同秀，举行隆重仪式以庆祝，玄宗受臣民之请加尊号为“开元天宝圣文神武皇帝”。唐玄宗在位期间，老子的地位不断升级，最后成为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”；玄元庙升格为宫，一切礼仪皆依宫廷规格，其制远逾孔子，其《为玄元皇帝设像诏》曰：“道德者，百家之首；清净者，万化之源。务本者，立极之要；无为者，太和之门。恭承
垂裕之业，敢忘燕翼之训。故详延博达，讲讽精微。求所以理国理身，思至乎上行下效。”⑦玄宗天宝二年为崇祀老子，改西京玄元庙为太清宫，东京庙为太微宫，天下为紫极宫。尤其值得注意的是，唐玄宗根据自己的幻想，派人到盩厔县楼观山到一张据说是老子像，迎至兴庆宫，并“命画玄元真容，分置诸州开元观”⑧，后又“命工人于太白山采白石，为玄元圣容与玄宗圣容，侍立于玄元右，皆依王者衮冕之服，绘彩珠玉为之”⑨，开启了帝王偶像崇拜之先河。
赵薇父亲星占术是道教的重要法术，天上星神直管人间祸福，天宝九载四星聚尾的天象异动
①〔唐〕释道宣撰：《集古今佛道论衡》卷丙，《大正新修大藏经》，第52册，第381页上栏。
②丁煌：《唐代道教太清宫制度考》，《汉唐道教论集》，中华书局2009年版，第74页。
③〔宋〕宋敏求编：《唐大诏令集》卷六七《天宝元年南郊制》，中华书局2008年版，第377页。
④〔唐〕梁肃：《朝散大夫使持节常州诸军事守常州刺史赐金鱼袋独孤公行状》，〔清〕董诰等
编：《全唐文》卷五二二，中华书局1983年版，第5303页。
⑤参见许道勋、赵克尧：《唐玄宗传》，人民出版社1993年版，第424页。
⑥《旧唐书·玄宗本纪下》，第217页。
⑦《全唐文》卷三一，第349页。
我饮过风咽过沙是什么歌⑧〔宋〕司马光编著，〔元〕胡三省音注：《资治通鉴》卷二一四《唐纪三十》，中华书局1956
年版，第6844页。标点略有改动。
⑨〔宋〕王钦若等编纂，周勋初等校订：《册府元龟》卷五四《帝王部·尚黄老二》，凤凰出版
社2006年版，第566页。标点略有改动。
被安禄山、史思明作为起兵的政治号召①，杜甫上“三大礼赋”亦与此天象有关②。对于唐玄宗而言，道教及其各种法术，不仅关系个人祛病消灾、延年益寿、求子求福及其与杨贵妃的情感生活③，也关系“避灾却敌”、天下，其崇道既有实现个人“长生久视”的目的，也有达于善治化俗之目的。《天宝七载册尊号敕》：“朕刻意真，虔诚至道，冀凭玄祐，永赐黔黎。每朝礼三清，则宵衣忘寝，或斋戒一室，则蔬食属厌，不以勤躬为倦，务以徇物为心。”④唐玄宗时福唐观道士邓紫阳，“以道法佑明皇帝，为玄门之师，尝用下元术，使神卒朱兵讨西戎之犯境，若雷霆变化，犬戎大败，时称为神人”⑤。李唐王室本来就推崇自认的祖上老子为道祖的道教，自我神化，以忽悠臣民，而安史乱起后更是病急乱投医，妄图借助道教神力以平定安史之乱。唐玄宗仓惶逃入西蜀，他无心调兵遣将积极抵抗，却自述“看见”混元皇帝显灵，“示收禄山之兆”⑥。复京之后，唐肃宗入主大明宫，贾至、王维、杜甫于唐肃
宗乾元元年（758）于大明宫公务值守之暇唱和，王维的《和贾至舍人早朝大明宫》在三首唱和之作中被认为是名作，“九天阊阖开宫殿”“日才临仙掌动”⑦对大明宫的建筑、环境进行艺术夸张和想象的描写，其实也显示出大明宫内洋溢着一种浓厚的道教宫观气氛，此时唐肃宗宫廷里的崇道氛围显然与平叛的实用政治动机有关。《历代崇道记》还记载，至德二载，通化郡奏称郡人“为国祈福，建大斋会”，太上老君“显圣”⑧，时为太上皇的唐玄宗制赞并序文，声称圣祖白天显现殊相，预示“妖氛将殄”，保佑唐王朝“福祚流衍，千龄在兹”⑨，而唐肃宗命编入史册，“仍示天下”。天宝九载，尚未反叛的安禄山献俘入京，唐玄宗大加赏赐，敕令为他在长安亲仁坊建造一座华丽的宅第，“堂皇三重，皆象宫中小殿”，房廊曲折，装饰华丽，“绮疏诘屈，无不穷极精妙”⑩。而当安史之乱起，大臣
①仇鹿鸣：《五星会聚与安史起兵的政治宣传——新发现燕〈严复墓志〉考释》，《复旦学报
（社会科学版）》2011年第2期。
②孙微：《“以土代火”与“四星聚尾”：杜甫献〈三大礼赋〉的政治文化背景及相关问题考
述》，《文史哲》2020年第3期。
③详论参见许道勋、赵克尧《唐玄宗传》第十八章“太真‘仙子’与道教”之论述。
④《唐大诏令集》卷九，第53页。
⑤《全唐文》卷七六七《唐故上都龙兴观三洞经箓赐紫法师邓先生墓志铭》，第7981页。
⑥〔唐〕杜光庭撰，罗争鸣辑校：《历代崇道记》，中华书局2013年版，第367页。相关研究可
参高世瑜《唐玄宗崇道浅论》，《历史研究》1985年第4期。
臧天朔得罪成龙
⑦〔唐〕王维撰，陈铁民校注：《王维集校注》卷六，中华书局1997年版，第488页。
⑧《历代崇道记》，第367页。
⑨《全唐文》卷四十一《玄元皇帝像赞》，第450页。
⑩〔清〕徐松撰，〔清〕张穆校补，方严点校：《唐两京城坊考》卷三《西京》“亲仁坊”条引《谭实录》，中华书局1985年版，第60页。