说⽂解字全⽂及译⽂
说⽂解字，简称《说⽂》。作者为许慎。是中国第⼀部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上最早的字典之⼀。下⾯就是⼩编整理的说⽂解字全⽂及译⽂，⼀起来看⼀下吧。
原⽂：
古者庖牺⽒之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之⽂与地之宜，近取诸⾝，远取诸物；于是始作易⼋卦，以垂宪象。及神农⽒，结绳为治，⽽统其事。庶业其繁，饰伪萌⽣。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百⼯以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬于王庭」，⾔⽂者，宣教明化于王者朝庭，「君⼦所以施禄及下，居德则（明）忌」也。
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之⽂。其后形声相益，即谓之字。⽂者，物象之本；字者，⾔孳乳⽽浸多也。着于⽵帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰⼭者七⼗有⼆代，靡有同焉。
周礼：⼋岁⼊⼩学，保⽒教国⼦，先以六书。⼀⽈指事。指事者，视⽽可识，察⽽见意，「上、下」是也。⼆⽈象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「⽇、⽉」是也。三⽈形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。四⽈会意。会意，⽐类合谊，以见指撝，「武、信」是也。五⽈转注。转注者，
建类⼀⾸，同意相受，考、⽼」是也。六⽈假借。假借者，本⽆其事，依声托事，「令、长」是也。及宣王太史籀，着⼤篆⼗五篇，与古⽂或异。⾄孔⼦书六经，左丘明述春秋传，皆以古⽂，厥意可得⽽说也。
其后诸侯⼒政，不统于王。恶礼乐之害⼰，⽽皆去其典籍。分为七国，⽥畴异亩，车涂异轨，律令异法，⾐冠异制，⾔语异声，⽂字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦⽂合者。斯作仓颉篇。中车府令赵⾼作爰历篇。⼤史令胡⽏敬作博学篇。皆取史籀⼤篆，或颇省改，所谓⼩篆也。
是时，秦灭书籍，涤除旧典。⼤发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有⾪书，以趣约易，⽽古⽂由此⽽绝矣。⾃尔秦书有⼋体：⼀⽈⼤篆，⼆⽈⼩篆，三⽈刻符，四⽈⾍书，五⽈摹印，六⽈署书，七⽈⽎书，⼋⽈⾪书。
汉兴有草书。尉律：学童⼗七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。⼜以⼋体试之。郡移太史并课。最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，⼩学不修，莫达其说久矣。
邬君梅有孩子吗 孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛⼈爰礼，讲学⼤夫秦近，亦能⾔之。孝平皇帝时，征礼等百余⼈，令说⽂字未央廷中，以礼为⼩学元⼠。黄门侍郎扬雄，采以作训纂篇。凡仓颉以下⼗四篇，凡五千三百四⼗字，书所载，略存之矣。
及亡新居摄，使⼤司空甄丰等校⽂书之部。⾃以为应制作，颇改定古⽂。时有六书：⼀⽈古⽂，孔⼦壁中书也。⼆⽈奇字，即秦⾪书。秦始皇帝使下杜⼈程邈所作。五⽈缪篆，所以摹印也。六⽈鸟⾍书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁共王坏孔⼦宅，⽽得礼记、尚书、春秋、论语、孝经。⼜北平侯张苍献春秋左⽒传。郡国亦往往于⼭川得⿍彝，其铭即前代之古⽂，皆⾃相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。
weichen ⽽世⼈⼤共⾮訾，以为好奇者也，故诡更正⽂，乡壁虚造不可知之书，变乱常⾏，以耀于世。诸⽣竞逐说字，解经谊，称秦之⾪书为仓颉时书，云：「⽗⼦相传，何得改易！」乃猥⽈：「马头⼈为长，⼈持⼗为⽃，⾍者，屈中也。」廷尉说律⾄以字断法：「苛⼈受钱，苛之字⽌句也。」若此者甚众，皆不合孔⽒古⽂，谬于史籀。鄙夫俗儒，翫其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条。怪旧埶⽽善野⾔，以其所知为秘妙，究洞圣⼈之微恉。⼜见仓颉篇中「幼⼦承诏」，因⽈：「古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。」其迷误不谕，岂不悖哉！
书⽈：「予欲观古⼈之象」⾔必遵修旧⽂⽽不穿凿。孔⼦⽈：「吾犹及史之阙⽂，今亡矣夫。」盖⾮其不知⽽不问。⼈⽤⼰私，是⾮⽆正，巧说邪辞，使天下学者疑。盖⽂字者，经艺之本，王政之始。前⼈所以垂后，后⼈所以识古。故⽈：「本⽴⽽道⽣。」知天下之⾄赜⽽不可乱也。今叙篆⽂，合以古籀。博采通⼈，⾄于⼩⼤。信⽽有证，稽撰其说。将以理类，解谬误，晓学者，达神恉。分
传奇 原唱别部居，不相杂厕也。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。其称易孟⽒、书孔⽒、诗⽑⽒、礼周官、春秋左⽒、论语、孝经，皆古⽂也。其于所不
知，盖阙如也。
译⽂：
往古的时侯，伏牺⽒治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和⼤地的脉理，近的取法⾃⾝，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和⼋卦，⽤卦象⽰⼈吉凶。到了神农⽒的时代，使⽤结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的⾏业和杂事⽇益繁多，掩饰作伪的事⼉也发⽣了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的⾜迹，悟出纹理有别⽽鸟兽可辨，因⽽开始创造⽂字。（⽂字⽤于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，⼤概取意于《夬卦》，《夬卦》说，⾂⼦应当辅佐君王，使王政畅⾏。这就是说，仓颉创造⽂字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运⽤⽂字⼯具，更便于向⾂民施予恩泽，⽽⾂民应以⽴德为本，切不可⾃恃具有⽂字之⼯去捞取爵禄。
三皇五帝的三皇是谁 仓颉初造⽂字，是按照物类画出形体，所以叫做「⽂」，随后⼜造出合体的会意字、形声字，以扩充⽂字的数量，这些⽂字就叫做「字」。叫它为「字」，是说它来⾃「⽂」的孳⽣，使⽂字的数量增多。把⽂字写在⽵简、丝帛上，叫做「书」。「书」意味着写事像其事。（⽂字）经历了「五帝」、
「三王」的漫长岁⽉，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰⼭封禅祭天的七⼗⼆代君主留下的⽯刻，字体各不相同。
《周礼》规定⼋岁的⼠族⼦弟进⼊初等学馆学习，学官教育他们，先教「六书」。《「六书」的名称，）第⼀叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下⼆字即属此例。第⼆叫象形，象形的含义是：⽤画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同⾃然物的态势相⼀致，⽇⽉⼆字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相⽐譬的声符和义符组成⽂字，江河⼆字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：⽐联起事理有关的字素，构成⽂字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信⼆字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：⽴⼀字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形⾳义有所承袭，与根字意义相通，考⽼⼆字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，⽽按照某事某物的叫法，⼀个同⾳字代表它，令长⼆字即属此例。
到了周宣王的太史籀整理出⼤篆⼗五篇，籀⽂同古⽂有了差异。（不过古⽂尚在通⾏，）⼀直到（春秋末年）孔⼦写「六经」，左丘明着《左传》都还在使⽤古⽂；古⽂的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国），诸侯们依靠暴⼒施政，不服从周天⼦；他们憎恶礼乐妨害⾃⼰，都抛弃典籍（各⾏其是）。中国分为七雄并峙，⽥亩的丈量⽅法相异，车⼦的规格尺码不同，法令制度各有⼀套，⾐服帽⼦各有规定，说起话来⽅⾳分歧，写起字来相互乖异。
秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统⼀制度，废除那些不与秦国⽂字相合的字。（李斯等⼈负贾规范⽂字，）李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵⾼写了《爰历篇》，太史令胡⽏敬写了《博学篇》，（它们）都取⽤史籀⼤篆的字体，有些字还很作了⼀些简化和改动，这种字体就是⼈们所说的「⼩篆」。这个时候，秦始皇焚烧《经书》，除灭古籍，征发吏卒，⼤兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产⽣了⾪书，以使书写趋向简易，古⽂字体便从此⽌绝了。
从这个时候起，秦代的书法有⼋种体势，第⼀叫⼤篆，第⼆叫⼩篆，第三叫刻符，第四叫⾍书，第五叫摹即，第六叫署书，第七叫⽎书，第⼋叫⾪书。汉朝建国以后有草书。
汉朝的法令规定，学童⼗七岁以后开始应考，能够背诵、读写九千个汉字的⼈，才能做书史⼩吏；进⼀步是⽤书法「⼋体」考试他们。通过郡试之后，上移给中央太史令再⾏考试，成绩最优的⼈，被⽤为枢秘处的秘书。官吏的公⽂、奏章，⽂字写得不正确，「尚书史」就检举、弹劾他们。如今条令虽在，却停⽌了考核，⽂字之⼯不讲习，⼠⼈不通汉字之学很久了。
汉宣帝时，征召到⼀位能够读识古⽂字《仓颉篇》的⼈，宣帝派张敞跟着那⼈学习。（在这以后）凉州的地⽅官杜业，沛地⼈爰礼，讲学⼤夫秦近，也能读识古⽂字。汉平帝时，征召爰礼等⼀百多⼈，要他们在未央官讲说⽂字，尊奉爰礼做「⼩学元⼠」，黄门侍郎杨雄采集⼤家的解说着了《训纂篇》。《训纂篇》总括了《仓颉篇》以来的⼗四部字书，计五千三百四⼗字，典籍所⽤的字，⼤都收⼊该书了。
到了王莽执政摄⾏王事的时候，他要⼤司空甄丰等⼈检校书籍，以标榜⾃⼰尽⼒于制礼作乐之事。这期间对古⽂字很有⼀些改动。那时有六种字体，第⼀叫古⽂，这种⽂字出⾃孔⼦住宅墙壁中收藏的⼀批古籍；第⼆叫奇字，它也是古⽂，不过字体⼜同古⽂有别：第三叫篆书，也就是⼩篆：第四叫左书，即秦朝的⾪书，是秦始皇使下杜⼈程邈创制的；第五叫缪篆，是⽤在玺符印鉴上的⽂字；第六叫鸟⾍书，是写在旗幡等物上的。开机不显示桌面图标
鲁恭王拆毁孔⼦住宅，（⽆意中）得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、
《孝经》等古⽂典籍。（古⽂典籍）还有北平侯张仓所献的《左传》。⼀些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝⿍和器物。它们的铭⽂就是前代的古⽂。（这些古⽂字资料）彼此多相似，虽说不能再现远古⽂字的全貌，但是先秦古⽂字的情况却能知道⼤概了。世⼈⽆知，极⼒否定、诋毁古⽂，认为古⽂是好奇的⼈故意改变现⾏⽂字的写法，假托出⾃孔⼦住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的⽂字；（认为古⽂）是诡变正字，搅乱常规；（认为拥护古⽂的⼈）是想借它炫耀于世。
很有⼀些儒⽣（喜欢凭着臆断）争着抢着解说⽂字和《经》义。他们把秦朝才有的⾪书当做仓颉时代的⽂字，说什么「⽂字是⽗⼦相传的，那⾥会改变昵」？他们竟然瞎说：「马字头作⼀⼈字是长。」「⼈握⼗是⽃。」「⾍字是屈写中字的⼀竖。」掌刑官解说法令，竟⾄于凭着拆析字形来臆断刑律，⽐如「苛⼈受钱」（原义是禁⽌恐吓⼈犯，索取贿赂，「苛」是「诃」的假借字，可是）有⼈表示书读得多的成语
说，「苛」字（上为「⽌」，下为「句」），意思是「⽌句」。类似上⽂的例⼦多得不胜枚举，（这些解说）都同孔壁中出⼟的古⽂字形不合，同史籀⼤篆的字体相违。粗俗浅薄的⼈，欣赏⾃⼰习见的东⾣，对于少见的事物则格格不⼊，（他们）没见过宏通的学问，不知道汉字的规律、法则，把古⽂典籍看成异端，把⽆稽之谈当做真理，把⾃⼰知道的东西看得神妙⾄极。（他们）探究圣⼈著述的深意，⼜看到《仓颉篇》中有「幼⼦承诏」⼀句，便说《仓颉篇》是黄帝时代写的，说那句话寓有黄帝仙去，让幼⼦承嗣的深意。他们迷误不通，能不违背事理吗？
《尚书》记载，舜帝说；「我想看看古⼈绘制的图像。」这话表明舜帝制订制度，必按旧典⾏事，⽽不穿凿附会。孔⼦说：「我还能看到史书存疑的地⽅。」⼜说：「（这种「存疑精神」）现在的⼈没有了啊！」（「存疑」）不是作者⾃⼰不懂就不闻不间，（⽽是担⼼）⼈若凭着⾃⼰的猜想去解释古史古事，那就会弄得是⾮没有定准；巧⾔诡辩将给世上的学习、研究者造成疑团、困扰。⽂字是经史百家之书的根基，是推⾏王道的⾸要条件，前⼈⽤它记述⾃⼰的经验传⽰给后⼈，后⼈依靠它认识古代的历史。孔⼦说「本⽴⽽道⽣」，这是因为（确⽴了根本）能使⼈懂得世上最深奥的道理，⽽不会再受困扰。现在我叙列篆⽂，参照古⽂、籀⽂，博采诸家之说，做到出⾔⽆论⼤⼩，都确凿有证，在考稽的基础上撰写出⾃⼰的说解。我想⽤这部书总编万物，剖辨谬误，使学习的⼈了悟（⽂字的本原），通达⽂字的妙意。我采⽤分⽴部⾸、以部⾸系联字头的办法编排⽂字，使它们不相错杂。万事万物都能从本书⾥见到，没有哪⼀样不涉及、不记载的。遇到读者不易明了的事物，我就援⽤可资说
明的东西⽐喻它。书中提到孟喜的《易经》，孔安国的《尚书》，⽑亨的《诗经》以及《周礼》《左传》《论语》《孝经》等，都指古⽂版本。遇到我不知道的事物，就告缺不论。 ……
《叙》⽂开列了⼗四篇五百四⼗部的⽬录。（本书收编汉字）九千三百五⼗三个，重⽂⼀千⼀百六⼗三个，解说词总计⼗三万三千四百四⼗⼀字。本书在部⾸排列上，把「⼀」部放在开头，编排汉字按照「类」相同则相聚的原则进⾏，使事物按照体分开；「同条」者牵属⼀处，「同理」者贯连⼀起，排字有序，不相杂乱，依据字形逐个地系联字头；从「⼀」字起头，申引、系联开去，探究了上万个汉字的造字本原；把「亥」字列在篇末，从⽽可知变化⾄于穷极⽽复归于「⼀」。
时在汉朝，圣德熙熙，灿如⽇明，光武皇帝上承天命，躬⾏尧帝之道创建了⼤业，中华内外尽受汉皇之恩，这恩泽如⾬如潮极⼤极盛。（皇家）隆兴学业，选拔⼈才不遗细民百姓；学⼠们知道治学之要，研讨（⽂字⾮常）精深，他们的见解可以传⽰后⼈（所以我采编以成此书）。这时是汉和帝永元⼗⼆年正⽉初⼀。
我是许⽒的苗裔，祖宗应从炎帝、神农算起。远祖缙云⽒辅佐过黄帝，远祖共⼯⽒的帝位被⾼⾟⽒接替，远祖太岳⽒辅佐夏禹，太岳⽒的后⼈吕叔护卫周朝，被周天⼦分封到许，托庇祖宗护佑，许⽒世代相继。⾃那以后许家⼜从许地迁到汝南，从此我的嫡宗就住在汝⽔边。
我仰慕圣⼈，不揣冒昧想挨近圣⼈之门。圣门⾼⼤得怎样？像南⼭⼀样崔巍。我想中途作罢，但⼜
不能。我已经⽤尽了鲁钝之才，可惜「道味」未通，听到「疑」也只能记个「疑」。我推演圣⼈造字之意，编述了⾃⼰的浅薄见解。我对这门学问懂得不多，倘若有明显错误，希望通家纠正它。
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