五根门随一不具足，则不成出家律仪之器。并且胜解和 恭敬的所依一一佛的像等遇见，闻思的境一一善说法宝看 书、听闻等的缘分不具足故，是不堪为正法之器。
心要提示：
注意从起点上比较根具功能与否在修法上的极大差别， 由此认识到根功能圆满的涵义。
这一段祖师以最低化抉择，让我们明白根缺不堪为正法 之器，这又透过佛法僧三要点来说。
如果五根里面有一个不具足，譬如眼瞎、耳聋、身残、 意呆等，就不作为出家受律仪的根器， 不能入僧数，这样就 没办法在道上发展，不是根器的缘故。 就像车子有问题，无 法在大道上行驶，也因此不可能逐步前进，越过一山又一山， 穿过一桥又一桥，而到达目的地。
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再者就佛宝而言，假使是瞎子就见不到佛像，而佛像代 表佛，是发生胜解和恭敬的所依。众生见了佛像马上能引起 心中的善根，他会意识到这是一位伟大的导师，不可思议， 之后就会起胜解和恭敬，以佛为师，从此会开启他的正法修 行之路。如果佛像都没见过，那就很可怜，没有因缘是难以 出胜解和恭敬的，所以学法一开始要用相来引就是这个道 理。就像《法华经》说的，当众生见到塔庙，一称“南无佛”， 或者一个小低头、小礼拜、小供养等等，
我的乐园400字作文四年级就已经种下了成佛 的因而必将成佛，可见相的表示力量有多大。    “所依”表示 它是住持三宝，透过相来引众生的善根，引发佛性的觉悟， 之后会开启法上的运作回归自性本元。 但是，如果连佛像都 看不到，那缘分就不具足，在法上面一点都不能趣进。
洪欣个人资料和简历再说，闻思的境缘就是善说法宝，“善说”指佛语，“宝” 就是特别珍贵、稀有、有力用等等，法宝能有效地指示解脱 和成佛之路。教法在指示修行的途径，而修行的途径就是怎 样去掉颠倒心，恢复本来，怎样发展佛性中的无边善根，怎 样回归法界等等，都要透过善说的法宝来作指示。所以把法 宝譬喻为地图，它是一切行进道路的指示。或者它是指月的 标，能够标出性天朗月，也就是自身的本性等等，它是非常 重要的。跨行转账手续费
如果根缺了，就不能看经书、听讲解等等，这样没有闻 思的机缘，就出现不了定解，定解没出来，就不能肯定要这 么走，因此，在佛法的道路上一步也没办法行进。    “等”字
还包括身根有残障，没办法礼拜、结印、合掌、打座等等， 意根有残障就不能理解，当然更没办法在这上面发展思维、 抉择、观照等等。像这样，以学法的缘分不具足，他就不是 修法的根器。就像一辆车子轮胎坏了或者引擎坏了， 最根本 的功能上出了问题，那这个车子就没办法开，这就叫做它不 是运载或者行驶的器具。
反面能够透出，我六根健全，眼耳鼻舌身意六根具足， 堪为出家律仪之器。而且，眼明、耳聪、心灵、身健等等， 这样我修行是非常有力量、有缘分的。看书、听法、思维、 礼拜，遇见诸佛圣像，持诵咒语佛号，结印，打座等等，都 能无障碍运行，真是一辆极好的“修行跑车”。这样就能了 解修法根功德圆满的内涵。
通过极点抉择，可以看出根缺和根具有天壤之别。根缺 就像残废人，一步也走不了，根具可以畅通无阻地前进。前 者表现出完全无能，完全被挡在门外，后者表现为可以随意 进入，日日夜夜不断在上面行进。 根缺就像没有入场券，五 根缺一就不能出家受戒，之后对于解脱道只能远远地看着， 根本没办法迈进。或者六根有残缺，那在闻思修、 与三宝结 缘，产生胜解、恭敬，由此修道等方面，都是寸步难行。
根缺和根具的强烈对比是：根缺做一点都不可能，譬如 盲人一个字也看不到，从生至死对此绝缘； 而眼根具，从生 至死可以随意运用眼根，什么都能看。 或者对聋子来说，一 句法也听不到；而对于耳聪者来说，从始至终可以无碍地听 受法义。对于呆子来说，一句法也理解不了；对于意根灵敏 者而言，从人天乘一直到无上佛乘之间，对无量法义都能展 开思维、抉择，获得定解，开启解慧等等，乃至最终发生彻 证彻悟，这是多么不可思议。或
者对于身根残缺者来说，没 办法结印、礼拜等等；而对于身根具足者来说，十万个手印 都可以结，无数个大礼拜都可以行，一天八座都可以打。
像这样，根具者在道的行进上有非常优越的条件， 真正 是天之骄子，是世上功能最强的修法飞车，而根缺者就被挡 在门外，他由于过去的业障，得不到修法的入场券。这么看 来就要知道，根具叫做“修法的根功德圆满”，或者工具极 其圆满。要像这样从最低化、起点化上面获得定解。
所谓业颠倒，即是对于生为猎人、等的种姓而从小 入于业颠倒的道者而称呼的。然实际上，凡是三门与法相违 的所作所行，是入业颠倒故，如此是先未生起，而后容易生 起，故对于自相续不违正法需要励行。
心要提示：
注意因位观察行为机制的颠倒和行为习性的颠倒。
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这部分要透过行业颠倒和为法颠倒两部分来观察抉择， 从而认定自身是否具有意乐圆满的条件， 以及如何纠正，日 常中应当注意什么。
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尊者首先说到，所谓业颠倒，是对于身为猎人、等 种姓，从小就入在业颠倒道里的人称呼的。 这是大致按照古 印度或古藏地等的情形来说的。以印度来说，种姓很稳定， 生在哪一家就做那种行业，这种叫做“行业颠倒”。
这里关键要注意“从小”两字。小少串习如天成，生在 猎人家庭里，从小就学会打猎，这个邪意乐不断串习，成年 后就会秉性坚固，由于他的意乐是喜爱残杀，所以与法不相 顺。之后形成了很强的等流，他就不断地做违背法的事，没
办法纠正过来。又譬如生为种姓， 母亲是，女儿也 成。由于从小耳濡目染风月之事，心灵就不断受染污， 等积到一定程度，邪性坚固，就没办法转入正道。    “等”字
还包括父亲是老贼，儿子是小贼，从小就学怎么偷，一直在 这上面串习，结果邪性难改。可见习性串习到一定程度就没 办法转移，这时根本不能入道，这种就叫做意乐上残缺。
这里要古为今用，尊者的指示是说，从小串习颠倒意乐， 形成坚固的等流就没办法逆转，因此暂时来看，意乐是非常 有障碍的，与道背道而驰。比如一个人几十岁才来学道，一 生串习成的颠倒业习非常难改，意乐上不太圆满，甚至相当 有问题。结合当今时代来说，“
从小”两字就要想到从小受 了育，熏成一些颠倒的知见、意乐等，结果处处成为入 道的障碍。
譬如享乐主义很盛，认为应该享受，他的意乐是求取所 谓高品味的现代生活、特别多的五欲享受，这就跟入道的少 欲知足完全相违。由于他的意乐倾向于要多欲，把生活搞得 多么好，执持这种邪的知见，三乘圣道中的出离之道就没办 法进入。他的心不断被贪欲席卷，一生大部分时间都投入到 贪婪当中，而他却毫不自知，就是因为意乐偏了。像这样就 形成很大障碍，根本没办法修道。就本法来说，没办法进入 外前行的修法。现在很多人都处在自欺状态，认为我只修高 法，基础法不需要。其实他是意乐颠倒了， 连基本的崇尚少 欲的善意乐也没有。