《大雅·文王之什.緜》赏析
《緜》，《诗经·大雅》第三篇。全诗九章，每章六句。这是汉民族史诗之一，以热情洋溢的语言追述了周王族十三世祖古公亶父自邠迁岐，定居渭河平原，奠定了汉民族兴盛的基础。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
题解：先民创业的史诗
【原文】
绵绵瓜瓞1。民之初生，自土沮漆2。古公亶父，陶复陶冗3，未有家室。
古公亶父，来朝走马。率西水浒4，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇5。
周原膴膴6，堇荼如饴7。爰始爰谋，爰契我龟8，曰止曰时9，筑室于兹。
迺慰迺止10，迺左迺右，迺疆迺理11，迺宣迺亩12。自西徂东13，周爰执事14。
乃召司空15，乃召司徒16，俾立室家。其绳则直，缩版以载17，作庙翼翼18。
捄之陾陾19，度之薨薨20，筑之登登，削屡冯冯21。百堵皆兴，鼛鼓弗胜22。
迺立皋门23，皋门有伉24。迺立应门25，应门将将26。迺立冢土27，戎丑攸行28。
大中国歌词肆不殄厥愠29，亦不陨厥问。柞棫拔矣30，行道兑矣31。混夷駾矣32，维其喙矣33!
虞芮质厥成34，文王蹶厥生35。予曰有疏附36，予曰有先后37。予曰有奔奏38，予曰有御侮!
【注释】
1.緜:同"绵"。瓞(dié):小瓜。
2.土:居住。沮(jū)漆:古二水名，均在今陕西省境内。
3.陶:通"掏"，挖掘。复:窑洞。
4.率:沿着。
5.聿(yù):发语词。胥:视察。宇:住地。
6.膴(wǔ)膴:肥沃的样子。
7.堇(jǐn):旱芹。荼(tú):苦菜。饴:麦芽糖。
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朴勇河8.契:锲，指刻龟甲占卜。
9.曰:语助词。时:适宜。
10.迺(nǎi):同"乃"。《诗经》各篇通用"乃"，惟此篇与《公刘》"迺"、"乃"杂用。慰:。
11.疆:划分疆界。理:治理土地。
12.宣:疏通沟渠。亩:整治田垄。
就业率高的专业排名13.徂:往，去。
14.周:遍。
15.司空:管工程的官。
16.司徒:管土地和力役的官。
17.缩:捆绑。载:通"栽"，筑墙的长板。
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18.翼翼:动作整齐。
19.捄(jū，也读jīu):盛土于筐。陾(rénɡ)陾:众多貌。
20.度:填土于筑板内。薨(hōnɡ)薨:填土声。
21.屡:通"塿"，土墙隆起的部分。冯(pínɡ)冯:削平墙面的声音。
22.鼛(ɡāo):大鼓。长一丈二尺。弗胜:指鼓声盖不过人声。
23.皋门:王都的郭门。
24.伉:通"亢"。高大貌。
25.应门:王宫的正门。
26.将(qiānɡ)将:庄严雄伟的样子。
27.冢土:即大社，祭祀社神的地方。冢，大;土，通"社"。
28.戎:指昆夷，北方的游牧民族，即犬戎。丑:对边远民族的蔑称。攸:所。
29.肆:于是。殄(tiǎn):断绝。
30.柞(zuò):栎树。棫(yù):白桵，与柞皆丛生灌木。
31.兑(duì):通"达"，通畅。
32.混夷:即昆夷。駾(tuì):突逃。
33.喙(huì):疲劳困倦。
34.虞:古国名，在今山西平陆。芮:古国名，在今陕西大荔。质:评断。成:平。
35.蹶(ɡuì):感动。生:通"性"。
36.疏附:指能使疏者亲之臣。
37.先后:指君王前后辅佐之臣。
38.奔奏:指四方奔走宣扬君德之臣。
【译文】
大瓜小瓜瓜蔓长，周人最早得发祥，本在沮水漆水旁。太王古公亶父来，率民挖窖又开窑，还没筑屋建厅堂。
太王古公亶父来，清早出行赶起马。沿着河岸直向西，来到岐山山脚下。接着娶了姜氏女，共察山水和住地。
周原土地真肥沃，苦菜甜如麦芽糖。开始谋划和商量，再刻龟甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。
于是在此安家邦，于是四处劳作忙，于是划疆又治理，于是开渠又垦荒。打从东面到西面，要管杂事一样样。
先召司空定工程，再召司徒定力役，房屋宫室使建立。准绳拉得正又直，捆牢木板来打夯，筑庙动作好整齐。
铲土入筐腾腾腾，投土上墙轰轰轰。齐声打夯登登登，削平凸墙嘭嘭嘭。成百道墙一时起，人声赛过打鼓声。
于是建起郭城门，郭门高耸入云霄。于是立起王宫门，正门雄伟气势豪。于是修筑起大社，正当防戎那大道。
既不断绝对敌愤，邻国也不失聘问。柞栎白桵都拔去，道路畅通又宽正。昆夷奔逃不敢来，疲弊困乏势不振。
虞芮两国争执平，文王启发感其性。我说有臣疏化亲，我说有臣辅佐灵。我说有臣善奔走，我说有臣御敌侵。
【读解】
这是华夏民族的祖先之一周部族的史诗，记述周部族祖先古公亶父迁居岐山、开创基业、发展壮大的经过。
今天全国猪价一览表文字记载的历史，总难再现历史本身的丰富性和生动性。行为的细节，习俗的特，语言的韵味，地理风物，内层感受等等，都事有限的语言男以表达的。几千年之后我们再来阅读，几乎不可能还原其基本面目。我们事在现有文化和心理积淀的基础之上来解读抽象的文字符号，用我们的生活体验去填补文字符号留下的巨大空间。这样的历“历史”，无疑打
上了强烈的、我们自己的主观彩。这种情形，不仅是无可如何的，而且也是必然的。同样的历史，不同时代的人会读出不同的、属于“自己的”内容来。
从《緜》中，我们首先读出的是对生生不息、延绵不衰的生命力的赞颂。“緜緜瓜瓞，民之初生。”原始初民对生殖力的崇尚，对生命力的推重，应当是最质朴、最自然、最本真的冲动。在自然力、生存危机的威胁面前，活下去，并且要不断繁衍，当属首要问题。谁能活下去，并保持种族的强盛，谁就是英雄好汉，生命力和生殖力的强盛，就从这当中体现了出来对原始初民来说，这个问题的严峻性质，容不得有半点温情脉脉得浪漫幻想，容不得有半点依赖外在力量帮助的幼稚想法。
由对生命力和生殖力的推重，很自然地会产生出对血缘关系的着重。换句话说，对血缘关系的着重学，是重视生命力和生殖力的结果。在此基础之上，进一步区分人和人之间的亲疏远近、高低贵贱、名誉地位、财产收入分配、应尽的职责和义务、享有的权利等等，于是便有了道德伦理法则、政治制度、社会制度等等。由原始部族不，进一步扩大到不同部族之间的融合，通过不同的观念、习俗、制度和文化的碰撞交融，便有了更为复杂的社会体结构。这一切，都是以对生命力和生殖力的崇尚作为基础的。