《西游记－玉皇大帝》主要故事内容及赏析
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《西游记－玉皇大帝》主要故事内容及赏析
  【导语】：
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  《西游记人物形象鉴赏玉皇大帝》赏析 孙悟空大闹天宫，无人能敌，最后请来了如来佛祖，轻易地将悟空制服了，开了一个安天大会回去了，天界又恢复了正常与平静。说到天界，就引出了一
  《西游记·人物形象鉴赏·玉皇大帝》赏析
  孙悟空大闹天宫，无人能敌，最后请来了如来佛祖，轻易地将悟空制服了，开了一个“安天大会”回去了，天界又恢复了正常与平静。说到天界，就引出了一个角——玉皇大帝。
  玉皇大帝简称玉帝，民间俗称为“老天爷”，或“天公”。但在统治者那里，却有着多个长长的称号，或称为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，或称为“昊天通明宫玉皇大帝”，或称“玄穹高上玉皇大帝”，不一而足，宋代皇帝更把他封为“太上开天执符御历含真体道昊天王至尊玉皇大天帝”，崇尊至极。当然，加字再多也还是落在“玉皇大帝”四字上。
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梁静茹前夫发文  玉帝的产生再正常不过，他源于远古的上天之崇拜。对天的崇拜，可是历史悠久，应该说自人类文明起源以来，就相伴产生了，但将天具体人格化为一个形象的神，则是很晚的事了。《史记·殷本纪》曰：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之搏，令人为行，天神不
胜，乃戮辱之。为革囊，盛血，仰而射之，命曰射天。”这位无道的商帝武乙，以木偶为天神，不但戏弄他，而且还要射天。同样的故事还发生在战国时期的宋君偃，也是以革囊盛血而射之，名曰射天。这说明从殷商乃至到战国时候还没有一个固定而人格化的天神出现。当然，这两个帝王都没得到好下场，一个被天雷打死，一个被灭了国家，人也被杀，说明天的威力是巨大的，不敬天则必遭天谴。古人觉得，冥冥苍天应该有个主宰，至于这个主宰什么样，那就全凭自我想象了。
  司马迁《史记·天官书》是最早把天上星宿编为“星官系列”的一本书，它把北极的星称为中宫天极星，其中的“太一”就是天帝的别称，这可能就是玉皇大帝的萌芽。《史记》中，天上星宿都有一个官名，诸如上将、次将、贵相、司命、司禄，及五诸侯、五帝座、羽林天军等，说明战国秦汉时期，已把人间的官称移用到天上星宿，而最尊崇的是“太一”，即中宫大帝。但中宫大帝只是一个名号，没有具体的人格形象，可能是星相家们为了便于把天象与人事结合起来，而创造出来的，和后来作为神的玉皇大帝不同，不过已体现出人格化自然的理念。
  神权之“天”从自然之“天”中分离出来是一个漫长的过程。有固定的“玉皇大帝”称号和固定的
形象特征，则是唐宋以后的事情了。最早出现“玉皇大帝”这个名字是唐代，如韦应物诗中有“存道亡身一诫过，奏之玉皇乃升天”，白居易的《梦仙》诗中有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”，元稹的《以州宅夸乐天》诗中也有“我是玉皇香案史”的句子。中国自汉代产生了道教，道教又非常借重天文地理现象，于是，创造“玉皇大帝”的任务，道教也不会不抢这个风头。道教的最高境界是“三清”，如《云笈七签》卷三《道教本始部》云：“四种民天上有三清境，三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，即清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也。神宝君治在太清境，即大赤天也。”“玉清”、“上清”、“太清”就是道家所谓的“三清”。道家又说老子一气化三清： 元始天尊、太上道君、太上老君。其实，道家的“三清”之说不过是借鉴了佛家的“三身”，朱熹给予破的，《朱子语录》中弟子转述他的话说：iphone密码忘了怎么办
  道家之学，出于老子。其所谓“三清”，盖仿释氏“三身”而为之耳。佛氏所谓“三身”： 法身者，释迦之本性也;报身者，释迦之德业也;肉身者，释迦之真身，而实有之人也。今之宗其教者，遂分为三像而骈列之，则既失其指矣。而道家之徒欲仿其所为，遂尊老子为三清： 元始天尊、太上道君、太上老君，而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此为甚。且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报身，设有二像，又非与老子为一，而
老子又自为上清太上老君，盖仿释氏之失而又失之者也。
  既然老子是道家祖师爷，说他一气化三清倒是把他抬得够高，但又把太上老君说成是老子，而又居于元始天尊、太上道君之下，既是编造出来的，也就编得含糊而不周全。
  那么道教中的玉皇大帝在哪里呢?道家玉清三元宫右位第十一给了“玉皇道君”，把玉清右位第十九给了“高上玉帝”，“玉皇道君”也罢，“高上玉帝”也罢，就是玉皇大帝，可见这个玉皇在道家中的位置是很低微的。上举白居易等人的诗中所言之“玉皇”，显然是上天之最高主宰，也许这个“玉皇”不是来自道家一脉，也许嫌他在道家中的排名太低，而让他脱离“三清”的笼罩，把他扶正为孤家寡人了。