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学论理★★★★收稿日期：
２０１１－０３－０７基金项目：襄樊学院大学生科研项目（２０１０ＤＸＳ０９６）研究成果
作者简介：闫晓静（１９８９－），女，河北石家庄人，本科，从事现代汉语研究。
闫晓静
（襄樊学院文学院，湖北襄阳４４１０５３）
摘要：作为称谓的一种，“”的词义变化折射出社会文化心理的变迁。“”的原始义指母亲，反映了上古母系氏族社会
妇女的权威。
台球杆品牌封建社会时期“”作为“女兄”的基本义被广泛运用，体现了谦恭有礼、抑己尊人的礼仪文化与长幼有序、尊卑有别的等级制度。而当下的“”正朝着多向度发展：一方面是对称呼年长亲属或非亲属女性的沿袭；
另一方面则超越了单纯的称谓，更多表现出复杂的社会现实赋予它的多重文化内涵。
关键词：“”；原始义；基本义；发展义；社会文化心理；变迁
中图分类号：Ｃ９１３．９文献标志码：Ａ文章编号：１００２－２５８９（２０１１）１２－０１８６－０２
称谓是用来反映人们之间相互称呼的一套名称。按照
称谓对象间人际关系的不同，一般将其分为亲属称谓和社
交称谓两大类[1]。随着历史车轮向前运行，“”作为称谓语
中的一员，具体指称对象发生了一系列变化：由专指母亲、
直系旁系血亲中的女兄，再到指称社会中的任一女性。它
不再是简单的称谓语，其背后蕴涵了多层文化心理内涵。
一、“”的原始义
，最早是亲属称谓，专指母亲。如，东汉许慎在《说文
解字》中的解释：“，蜀人谓母曰，淮南谓之社，从女且
声，读若左”；曹魏时期张揖的《广雅·释亲》中道：“，母
也”；宋代陈彭年、丘雍重修的《广韵·马韵》中认为：“，羌
人曰母”；明代方以智在《通雅》中指出：“江南呼母曰”[2]。
由此可见，“”的原始义指母亲，是有据可依的。
在上古母系氏族社会里，妇女有着绝对的权力和威
望。这一点，从“”的字形中可以见出。我国最早的文字是
林丹出轨象形文字，“且”字在甲骨文中状似雄性动物的外生殖器，
后随着文字的表意性越来越强，用来表示男性。“”从女
且声，“女”为女性，“且”为男性，男女相结合，女方就会拥
有生育能力。而母系氏族时期，男女婚、杂居，子女们只
知道拥有生育能力的母亲，而不知道父亲为何人。相应的，
母亲的地位得以巩固，威严得以树立。古时祭祀女神叫做
祭，一些少数民族中“”可作为族号，如彡、荡、累
[3]。所有这些都是母系氏族社会女性崇拜现象在文化中
的反映。
二、“”的基本义
直到唐宋时期，“”才由“母亲”之义转为“女兄”之
义，称呼旁系、直系血亲中同辈较长的女性。后来这种意义
成为“”的基本义，广泛应用在人们的日常生活中。此时的“”表达了对较长女性的尊敬，一方面体现了一个礼仪之邦谦恭有礼、抑己尊人的礼仪文化；另一方面更是我国长幼有序、尊卑有别的等级制度的一种表现。封建社会的中国等级森严，讲究君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，讲究父父、子子、君君、臣臣，等级观念已深深地印刻在人们的脑中。人们一旦越位，必将受到道德的谴责，法律的制裁。
农耕时代，男子以体力耕于田，处于生产中的主导地位，女子退出生产领域逐步处于附庸地位，形成一种男尊女卑的不平等现象。即使在女性之间，也存在着尊卑贵贱的差别。“”的存在展现的就是其中一个侧面。在严格的封建等级制度下，“”蕴涵着年幼者对年长者的尊重与服从。中国古时的婚姻制度为一夫多妻制，男性可以三妻四妾，几女共侍一夫。多个女性在家庭中的地位是不同的，相互间的称呼就变得很重要。妻为正室，地位尊贵；妾为侧室，处于从属地位。妾可以称呼妻为夫人，也可以以妹相称。一般情况下，妾称妻为，此时称“”不只因为年龄问题，也表达了侧室对正室的尊敬和畏惧。平民百姓中如此，皇室后宫中亦是如此。《礼记·昏义》中记载：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。”这表明至西周时期，有关妻妾的等级规制已经出现。不同级别间不可错称，同一级别中虽多以妹相称，但其中也存在资历深浅、得宠程度的差异，“”的深层含义耐人寻味。青楼女子处于社会底层，生计所迫，不惜出卖自身。如此悲惨的境遇中也夹杂着不平等。她们多以妹相称，一方面弱者的联合可以抵御更强的风险，困难之时可以互帮186
互助；另一方面，“”与“妹”对应存在，由于资历深浅、得势与否等因素，妹对或多或少存在一些服从与惧惮。
从统治阶级到平民百姓，再到社会下层，“”只是封建等级制度大舞台上的一个小角，却在自己的小领域中被展现得淋漓尽致。
三、“”的发展义
计算机的组成部分由于社会交际的需要，如今的“”正朝着多个方向发展：一方面，它继续沿着原来的轨迹前进，以传统称谓语的身份，称呼比自己年长的亲属或非亲属女性；另一方面，它已不再是单纯的称谓语，更多地表现出复杂的社会现实赋予它多样的时代含义。
（一）年轻化心理的反映
20世纪八九十年代以来，随着市场经济的繁荣发展，人们的物质生活得到极大充实，思维水平也得到快速发展。为了追求更高的生活质量，人们正不遗余力地获得更高的精神生活水平。频繁活跃在人们生活中的“”折射着这一迹象。
改革开放以来，占据社会一半人的女性获得解放，再次回归社会。她们或就业或创业，成为新时期自立自强的时代女性，与男性共同为社会的繁荣发展作出贡献。有了物质财富作基础，她们的心态也随时代的发展发生潜移默化的改变，尤其是最近几年，变化之快令人咋舌。
曾很长一段时间，出于对50岁上下女性的尊重，青年人习惯称呼这一体为“大妈”、“大娘”等，她们也欣然接受。但最近几年，“大妈”一类的称呼已很少在日常生活中出现，尤其是职业女性之间，她们不愿承认自己容颜老去。取而代之的“大”、“王”、“李”等亲切而又显年轻的称谓语，在商场、美容院等服务场所中已成为一种潮流。而造成这种追求年轻化现象盛行的因素可以从两方面来分析：
首先，从称呼者方面讲，在社会交际中，说话人总是在一定动机的驱使下产生与听话人交流的意向。所谓的动机就是指说话人出于的某种目的，如交流动机、礼貌动机、求助动机等[4]。无论出于哪种动机，为了使交际取得适当效果，将商品、服务推销出去，说话人在交际手段上下工夫无疑是一个明智的选择，而交际时的称谓语就是一个不错的切入点。“”的使用，既充分表达了说话人对对方的尊重，又拉近了彼此的距离，满足听话人追求年轻化的心理需求。消费者心甘情愿买单，商家获得后续利益，实现双赢。正如“美女”交际一样，称谓语“美女”的使用，既达到称呼的目的，又让听话人心旷神怡。
其次，从被称呼者方面讲，心理因素起到了重大作用。50岁上下的中年女性处于人生中的心理转型期，虽然年华已逝，但不甘于老去，无论是外在还是内在都在向年轻化靠拢。有了经济基础作支撑，中年女性频繁行走于服装店、美容院之间。较之从前，她们仍旧有光鲜的外表，得体的礼仪，得到“”的称呼名副其实。与此同时，她们追求心理上的年轻。她们需要得到尊敬，排斥“老人”、“苍老”等与“老”有关的词汇：公交车上拒绝别人的让座，谢绝告诉他人自己的年龄，喜欢听到凸显青春、活力、年轻的称呼。“”的广泛使用，正是这一体年轻心态得以满足的体现。
（二）浮躁社会氛围的展现
当“”在日常生活中以正面形象得到人们广泛认可
的时候，网络中的“”却少了原本的庄重之感，多了一份
随意、戏谑的意味[5]。“芙蓉”、“凤”、“著”这些耳熟
能详的名字逐步从网络走入寻常百姓家，成为茶余饭后的
谈资，愉悦心情的源泉。此时的“”已不再专属于亲属称
谓或社交称谓，也已失去对性别的限制，而成为一个噱头，
有前卫、时尚的属性。
当今社会，生活节奏快，工作压力大，奔波生计之余，
网络成为人们生活中的寄托。随着“*”的爆红网络，人们
或步她们后尘，博得出位，成为下一个网络红“”，或时刻
关注、追捧、调侃她们的“光荣”事迹，以此丰富自己枯燥乏
冯绍峰家世简介味的生活，填充空旷寂寥的精神世界[6]。这些所谓的“”或
主动或被动地呈现在人们的视野中，可以说是社会中的弱
势体。而她们的存在却使关注着她们的追随者暂时忘记
生活中的压力，工作上的不如意。围观者在审视这些弱者
破落或苍白的境遇过程中寻到优越感，摆脱愧疚感，获
得心灵的解脱：原来社会上还有比我更悲惨的人生。
母亲节简短祝福语大全历经千年遗留下的带有尊敬意味的“”，已成为人们
戏谑、嘲讽、释放压力的对象，也反映了空虚、浮躁社会中
人们复杂的心理。“芙蓉”“凤”不是第一个，也不会
是最后一个，只要这个浮躁的社会得不到整顿，生活节奏
得不到调整，生活压力得不到减轻，相信这种似乎是追求
时尚、新潮，但却以牺牲他人尊严为前提的行为便得不到
解决，人们的心理就得不到纠正。
英国语言学家帕默尔说过：“语言忠实地反映了一个
民族的全部历史、文化，忠实地反映了它的各种游戏和娱
乐”[7]。纵观“”的发展历程，以“”代母展示了母系氏族
时期女性的权力和威望，“女兄”之意反映了封建社会森严
的等级制度。在历史的使用过程中它已融合了多层文化含
义。而随着人们对交际需求的提升，“”担任的工作愈来
愈繁重，广泛应用在人们的生活中：从专指一类人到泛指
一类人，再到如今可泛指一切人，反映了不同阶层人的不
同心理需求。总之，多元的社会文化心理产生了一个拥有
多层含义的“”，形成一种丰富的“”文化。接下去“”
会向哪发展，又如何发展，就要看人们对它提出怎样的交
际需求了。
参考文献：
［１］曹国军．汉语社会称谓变迁的文化心理考察［Ｊ］．康定民族师专学报，２００２，（３）．
［２］沈桂丽．考［Ｊ］．大庆师范学院学报，２００７，（１）．
［３］王玉伟．“”之变［Ｊ］．语文学刊，２００９，（４）．
［４］王劲松．“美女”称谓语泛化的原因及文化意蕴［Ｊ］．河南师范大学学报，２００７，（５）．
［５］程辰．从犀利哥和凤看哥、背后文化义的嬗变［Ｊ］．广州广播电视大学学报，２０１０，（３）
［６］张红亚．我们的“哥”“”时代［Ｎ］．大河报，２０１０－３－１５．
［７］帕默尔．语言学概论［Ｍ］．北京：商务印书馆，１９８３：１３．
W e n H u a Y a n J i u
☆文化研究☆
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（责任编辑/石银）
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