第一章 志怪传奇小说研究
霍尊陈露恋情第一节 先秦两汉到魏晋南北朝志怪小说概述
  我国宋代以前的小说， 基本上都是文言短篇小说。 宋以后，白话小说异军突起，很快取代了文言小说成为古代小说的主要形式，但作为文言小说并未绝响。 明代胡应麟的 《少室山房笔丛·九流绪论下》，把中国古代文言小说分为“志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规”六类。其中，最主要的两种文言小说类型为志人志怪小说和传奇体文言小说。下面，我们着重就这两种文言小说作一概述。
一、先秦两汉的志怪小说
洛奇英雄传变身技能  志怪小说的起源可以追溯到远古至先秦，大量在口头流传或载入史书的神话传说、迷信故事、地理博物传说和寓言故事，为后代小说提供了丰富的素材。其中，女娲抟土造人、盘古开天辟地是歌颂创造天地的神灵，从而寄托古先民创造世界的宏伟志向；后羿射日、精卫填海、夸父逐日等歌颂那些不怕牺牲、百折不挠、一心为人类谋幸福的神和英雄；钻木取火、仓颉造字等则反映出原始人的伟大创造力。中国的神话虽然与史实相融合，零星分散，但是
其中强烈的浪漫主义精神、 新奇奔放的幻想和理想化的夸张， 以及由此所开辟的神怪题材，对后世小说产生了深刻的影响。
  先秦史籍中的传说故事虽然不同程度地含有志怪小说的因素，但是没有脱离史书，还不能算是小说。真正的志怪小说是在两汉时期形成的。所以，先秦两汉是志怪小说的萌芽和形成期。
  先秦两汉志怪小说主要有两类，一类是地理博物体的志怪小说，它们都是仿学《山海经》的作品。《山海经》一书，多记载山川道里物产、 异禽怪兽、 海外奇闻，以奇思异想展现了丰富多彩的物质世界；《洞冥记》、《十洲记》、《括地图》等即是此种类型的作品，不过多记载遐方异物，缺乏人物和情节。第二类是野史杂传体的志怪小说，代表作有《汉武故事》、《列仙传》、《蜀王本纪》等。
湖南高中秋千门事件
  先秦两汉的志怪小说中，流传最广的是西王母、汉武帝、东方朔等人的故事 。西王母的形象有一个神话化的演变过程 。《山海西荒经》云：“西海之中，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘，有人戴胜，虎齿，有尾，穴处，名曰西王母。”此处西王母大概是指远国“戴胜、虎齿、有尾、穴处”之族的名称，到《穆天子传》中曰：“天子宾于
西王母， 乃纪其迹于弇山， 名曰西王母之山。” 还以纪史的笔法描写周穆王与西王母的会见和对话 。于是，《山海经》中怪人、怪神的西王母形象便演变成西方的一位王母的形象。 其丑陋凶恶的面貌到了《汉武帝内传》中， 也变成了“年可卅许，修短得中，天资掩霭，广耀庭宇”的美貌女仙。汉武帝与西王母的故事散见于《洞冥记》、 《汉武故事》、 《汉武帝内传》等小说中。小说多描写爱好方术的汉武帝追求长生不老和成仙得道的故事。西王母曾数次降临与汉武帝相会饮宴，是一派居高临下的仙家姿态。至于东方朔也是其中一个重要的人物。在《汉武故事》中，东方朔为“谪仙人”：“王母种桃，三千年一作子，此儿不良，已三偷之矣，遂失王母意，故被谪来此。”在汉武帝求仙的过程中扮演着比较重要的角。仙剑奇侠传5全攻略
二、魏晋南北朝时期的志人志怪小说
  魏晋南北朝时期是志怪小说的繁荣时期，魏晋南北朝的志怪小说是在当时社会土壤中发展起来的，多从现实取材，具有深厚的时代感和现实感。另外，由于六朝文人普遍接受佛道思想，宗教信仰大大地支配着他们的写作， 很多作家创作志怪小说是为了 “发明神道之不诬”。魏晋南北朝志怪小说现在保存下来三十余种，其中，完整的有干宝的《搜神记》、张
华的《博物志》、王嘉的《拾遗记》、吴均的《续齐谐记》等，代表了这一时期志怪小说的最高成就。
坛蜜主演的电影全集
  这一时期的志怪小说真实地反映了当时社会现实的黑暗、统治者的凶残暴虐荒淫和人们遭受的苦难及其反抗。如《搜神记》中的《干将莫邪》、《韩凭夫妇》等。《干将莫邪》讲述善铸宝剑的巧匠干将被楚王杀害后，他的儿子赤不惜牺牲自己，在山中侠客的帮助下，替父报了大仇。《韩凭夫妇》是写战国宋康王强占韩凭的妻子何氏，结果韩凭夫妇双双殉情的爱情悲剧。 在小说里， 贪官污吏被幻化成老虎等凶残的吃人野兽，而人民为了反抗昏官酷吏进行了不屈不挠的斗争。如《搜神记》中的《东海孝妇》写孝妇周青被昏庸的太守屈打成招，判为死罪。周青临死发下大誓，立十丈竹竿，若是冤枉，血当顺竿而上。临刑后果然应验，而且当地大旱三年。关汉卿的《窦娥冤》所提到的“东海孝妇冤”便由此而出。此外，人民的反抗还表现在与鬼妖的斗争上。比如《搜神记》中的《宋定伯捉鬼》、《李寄斩蛇》等故事。宋定伯夜行逢鬼，毫无惧意，当鬼问他是谁，他竟对鬼说：“我亦鬼也。”稳住鬼心，宋定伯与鬼同行，巧妙设问：“我新死，不知鬼悉何所畏忌？”鬼曰：“唯不喜人唾。”这样就掌握了捉鬼的方法，最后定伯卖鬼得钱，取得胜利。
  热情歌颂纯真美好的爱情，表达被压迫人民对婚姻自由的热烈追求 ，也是魏晋南北朝志怪小说一个突出的主题 。如《搜神记》中的《董永》。董永是一个勤劳的贫苦农民，对父亲很孝顺，父亲死后，只好“自卖为奴”。织女奉天帝之命来到人间，自愿做董永妻子，为他还债。《董永》的故事在后世源远流长，后来的黄梅戏《天仙配》将其进一步演化。与此相类似的是 “白水素女” ，是田螺姑娘的故事，见《搜神后记》。白水素女藏身螺中，从天上来到人间，为谢端看屋做饭，勤劳质朴，心地善良。魏晋南北朝是一个战乱频仍的苦难时代， 于是， 对于和平幸福生活的渴求与憧憬也是小说中的重要内容。陶渊明《搜神后记》中的《桃花源》与《桃花源记》一样，通过渔人所遇，构拟了一个世外桃源，这里没有战争的创伤，没有天灾劳役，人们“不知有汉，无论魏晋”，民风古朴，耕种自乐。
  魏晋南北朝的志怪小说与同期的志人小说相比，具有更多的小说因素，具有丰富的想象和幻想，比较鲜明的形象和比较完整的情节，与神话中有形而不能变化的鬼神相比，志怪小说中的鬼怪常常没有一定的形状，善于变化，人鬼相杂，人神难辨；鬼既害人，又可爱人，既可偷吃东西，与人吵架，又可互相聊天，甚至谈情说爱。小说注意通过白描、对话、夸张、比喻等手法刻画人物，为后代小说积累了一定的艺术经验，给后代小说以深刻的启示和影响。
  魏晋南北朝志人小说的代表是《世说新语》。刘义庆的《世说新语》是记录汉末魏晋以来三百年间名人文士的言行及其琐闻轶事。书中人物，上至帝王将相，下至士庶僧徒，经历各异，异彩纷呈。《世说新语》的主要内容是：肯定文人名士的疏放，豁达大度，崇尚隐逸自然；鄙薄功名富贵。对于统治者的奢侈贪婪也有所揭露；同时也反映出夸耀门阀制度，轻视劳动人民的思想。这部小说是魏晋名士生活的形象画卷。鲁迅评价其艺术特点为“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇。”后世出现了大量的仿作。
法院起诉程序