天涯共此时表达的意思
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作者简介：刘颖（1993—　），女，汉族，甘肃兰州人，硕士。主要研究方向：美国流行文化研究，女性主义，英语口语教学。
一、美国嘻哈音乐的发展
嘻哈文化（Hip Hop Culture）是1970年代初出现在纽约市南布朗克斯少数族裔青年社区的一种亚文化运动。 总之，嘻哈文化有四个基本要素，即说唱（MC）、打碟（DJ）、街舞（Street Dance）和涂鸦（Graffiti）。
说唱（MC）的全名是麦克风控制者“Mic-Controller”，主要指说唱的人或会说唱的人。打碟（DJ）是随着嘻哈音乐的发展而发展起来的，它的全名是“Disc-Jockey”。现如今，DJ指的是具体的工作，而不是音乐风格。街舞（Street Dance）则是一种充满竞争的舞蹈风格，通过这种舞蹈，舞者将学习的各种街舞风格跟随音乐进行情绪以及情感的抒发和表达。涂鸦（Graffiti）是一种以喷漆绘画为基础的艺术表现形式。在该艺术发展的早期，艺术家用涂鸦来标记所在帮派的领地，而不是表达潜在的社会和政治信息。
郑家榆起初，嘻哈文化主要传播在纽约最贫穷的社区。在20世纪70年代，纽约市的南布朗克斯也逐渐成为了美国嘻哈文化的发源地。在这一时期，嘻哈文化的先驱之一是DJ Kool Herc，Herc本人对嘻哈音乐最主要的贡献是将现有的唱片音乐内容进行混音的处理，使其成为一首全新的歌曲，而这一举动，也为后期的嘻哈音乐的制作创造了样本，因此，他也被业内公认为“嘻哈音乐之父”。
手机游戏公司20世纪70年代末，嘻哈音乐的传播引起了更多媒体的关注。首先是公告牌杂志率先发表了一篇名为“B Beats Bombard-ing Bronx”的文章，其中就谈到了DJ Kool Herc。而另一个帮助嘻哈音乐从贫穷的南布朗克斯向外传播的事件，即1977纽约大停电事件。这个本来是一场恶性暴力的事件因为柯蒂斯·费舍尔（Curtis Fisher）变成了一场说唱音乐的专属音乐会，从而让生活在其他社区的人终于有机会知道什么是嘻哈音乐。
在1980年代后期，随着嘻哈音乐的不断传播以及音乐资本市场的进入，嘻哈音乐不仅在黑人社区有着很大的影响，也逐渐在整个青年体中变得更加流行。在21世纪，嘻哈音乐作为一种音乐体裁，成为世界上最受欢迎的音乐体裁。同时，随着嘻哈文化的发展，使其不仅成为少数族裔聚居地区的主导文化运动，也对主流文化不断地产生影响。
二、中国嘻哈文化的发展
随着嘻哈文化在世界各地的传播，中国也受到这种青年亚文化的影响。1990年后，中国与世界有了更
多的交流，而文化不
可避免地是作为国家软实力输出的主要因素之一。因此，嘻哈文化作为青年亚文化，迅速被沿海地区的中国年轻人接受。
1982年，第一部嘻哈电影《伴我闯天涯》（Wild Style）的上映，引起了世界青年社区的极大关注。而在1984年，另一部电影《Beat Street》和其他一些录像带进入中国，然后吸引了中国年轻人的巨大关注。在接下来的几年里，还有一些关于嘻哈的其他电影对中国人有很大的影响。从这个意义上说，电影在帮助中国嘻哈文化的发展方面发挥了至关重要的作用，不仅在音乐和舞蹈方面，而且在涂鸦和着装风格方面也发挥了重要作用。
起初，中国的嘻哈文化主要是指嘻哈音乐和街舞。嘻哈文化作为一种文化运动，于1990年首次出现在北京，上海等沿海城市。之后，中国年轻人就开始有自己的“夜间文化”。1992年，中国在北京有了第一个固定的嘻哈之夜。1994年，中国人在上海开设了第一个嘻哈主题的。在这一时期，中国年轻人正在逐步建立中国地下嘻哈文化。随着其稳步发展，中国嘻哈文化正在逐步取得一些进展，特别是在说唱音乐方面。
中国嘻哈的转折点是在1999年，由一位名叫达娜·伯顿的非裔美国人引起的。达娜·伯顿是一名DJ，来到中国，住在上海。在看了一个关于迈克尔杰克逊的俱乐部的直播后，他认为嘻哈文化是他能带给中
国年轻人最好的东西。因此，他在俱乐部里演奏嘻哈音乐，然后更多的俱乐部开始演奏嘻哈音乐。由于他在中国传播嘻哈音乐的贡献，他被认为是“中国嘻哈音乐之父”。此外，在2001年，他还成立了一个名为“铁麦克（Iron Mic）”的比赛，这是一场一年一度的说唱比赛，旨在鼓励更多的Freestyle （即兴说唱）表演。在这个比赛的促进下，中国的说唱行业开始运作。然而，由于说唱经常用英语表演，有些人认为汉语由于其语气而不是说唱歌曲的合适语言。但是在Iron Mic的影响下，人们开始意识到嘻哈，特别是说唱音乐，可以有不同的表达方式。因此，中国的说唱音乐不仅可以用普通话唱，而且可以用汉语方言唱。
随着近二十年的发展，在不同的城市出现了许多地方说唱团体，比如北京的“丹镇北京”、成都的“说唱会馆”、重庆的“Gosh”、南京的“Free out”、广州的“精气神”等说唱厂牌，他们的特点就是用当地的方言说唱。嘻哈音乐在中国本土化的伟大成就之一是鼓励说唱歌手用中文说唱，这也是中国嘻哈本土化的一个现象。
三、第三部分中国嘻哈文化的本土化
嘻哈音乐在中国传播后，到目前为止，最流行的嘻哈音乐
摘　要：嘻哈文化（Hip Hop Culture）是一种活跃在年轻人体的一种亚文化运动，随着该运动的发展，其在音乐、舞蹈、艺术等多个领域都有着较大的影响，同时，在全球化的影响下，嘻哈文化也进
入我国年轻人的生活，并且对年轻人体中有着较为深远的影响。作为一种舶来文化，嘻哈文化在中国也有着其独有的特点。在中国说唱音乐从业者的创作中，产生了大量的说唱厂牌，而方言的使用以及内容的变化都是说唱音乐在中国本土化独有的体现。关键词：说唱音乐；本土化；方言；内容
美国嘻哈音乐元素的中国本土化
刘　颖  王　倩
（成都大学海外教育学院，四川　成都　610000）
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类型已经从“Old School （老学校）”逐渐过渡到“Trap （陷阱音乐）”。而中国说唱歌手，以其鲜明的特点，使嘻哈音乐更具中国风格。嘻哈文化在中国的本土化，尤其是在音乐领域，主要表现在两个方面，即方言和内容。
第一个方面是它的方言。在中国说唱音乐中，年轻的说唱歌手不仅用普通话说唱，而且用当地方言说唱，例如，在成都的说唱会馆（CDC），成员是一主要用四川方言说唱的人，而在长沙的Sup-Musi
韩雪背景c，他们则使用长沙话进行说唱创作。在说唱音乐最初的发展中，其核心是表达人们的真实感受和想法，这些人用方言说唱的一个主要原因首先是他们认为使用他们的地方方言可以充分表达他们的思想和感情；而说唱音乐十分看重的韵脚，在某种程度上可以通过方言而较好的呈现。
第二个方面是关于它的内容。与其他国家不同，中国有着不同的社会背景、政治制度和社会价值。在中国，帮派和是明令禁止且非法的。而在美国，由于嘻哈文化起源于非裔美国人社区，那里充满了帮派冲突和泛滥的问题。说唱音乐作为表达意见的一种方式，势必要与歌手所处的环境息息相关，因此在说唱音乐在中国的发展过程中，出现了类似表达家乡、描述亲情、回味爱情等一系列跟欧美说唱较为不同的说唱内容。
四、结语
本文论述了嘻哈文化本身的发展和中国嘻哈文化。在中国嘻哈文化发展的过程中，即使只有短暂的历史，中国嘻哈也对嘻哈文化产生了影响和贡献。在中国，嘻哈文化有其自身的特点和变化，即方言说唱和内容变化。方言说唱向世界表明，汉语也可以说唱；而内容的变化表明，中国嘻哈在发展过程中尽管仍然存在局限性，但由于所处地区文化背景的不同，歌手也可以通过说唱音乐去表达自己的情感。而在未来的发展中，中国嘻哈音乐将在世界说唱音乐的发展中变得更加多元化。
参考文献：
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[9]Williams,Justin,“Historicizing the Breakbeat:Hip-Hop’s Origins and.Authenticity”,Lied und popul äre Kultur/Song and Popular Culture,56.Jahrg.(2011),pp.133-167.其他作者简介：王倩（1993—　），女，汉族，内蒙古包头人，硕士。主要研究方向：英语语言文学，少数族裔文学，女性主义。
中国木门十大品牌（上接第197页）
昂丁来说是名贵却毫不实用的。而她寄人篱下的无归属感，在她犹豫是否送给迈克尔圣诞礼物时，表现的更为真切：
“她该买吗？一个——什么呢？——社交秘书该不该给她的东家/资助人的儿子买礼物呢？……一件礼物可能会让他尴尬的，因为他不会给她准备礼物的。要是他准备下了呢？玛格丽特给他讲过什么家务事吗？”
倘若真如吉德所说，他们“简直像一家人了”，何以有如此多的顾虑？恰恰因为吉德的这些顾虑，更能说明他们并非一家人，他们只是在冷漠的文明下维持得体的主仆关系而已。“一家人”，只是吉德自欺欺人的一厢情愿罢了。
在遇到儿子之前，吉德是一个插着鲜花的花瓶，人们只能看到她光鲜的外表，没人有机会伸头探究花瓶中的水是否已经陈旧，花瓶内部是否已经腐蚀。在遇到儿子之前，吉德接受的是白人文化，文明而冷漠，先进而孤独。是儿子给她带来了草原与野性，她愿意在他面前放下戒备、毫无保留，给他讲述她的母亲和她在葬礼上戴的糟糕透顶的帽子，在他怀里哭个痛快。他让她慢慢地从孤儿的不安中逃了出来，让她感受到完整的爱，让她从不痛快的梦里醒来时，有一个坚实的肩膀和无垠的、永恒的胸膛。
他去哪儿都成，吉德想。于是她跟儿子回了埃罗。
种子埃罗，儿子的家乡。那是一个黑人居住的南方小镇，落后、贫穷、迷信。埃罗人不知道紧身裤，没见过照相机。吉德不喜欢这个地方，一点都不。在这里她不能裸睡，不能和儿子住在一起，更糟糕的是她在这里做了一个梦。梦里她睡的屋子里挤满了黑人
女人，有儿子的前妻齐安涅、儿子故世的母亲、吉德的母亲、昂丁……认识的不认识的，煦煦嚷嚷的挤满了整个屋子。她们都高高的举着自己的乳房，奋力的让吉德看，吉德怕极了这个梦。而她之所以害怕，是因为这些女人用她们高举着的乳房告诉吉德——这个认可了白人文化的黑人女子，她是一个黑人，是黑人哺育出来的，她身上流着黑人的血，她不能忘掉自己的种族。可是她们并没有成功，至少当时是失败了，所以那些女人终于叹着气离开。
吉德疯狂的逃离了埃罗，这个没有生命、没有将来，让她喘不过气的地方。是的，她看到的是埃罗的腐朽，而埃罗看到的是她的背叛。
“我痛恨埃罗，埃罗也痛恨我。从来没有这么对等的感情呢。”她痛恨着的文化，是自己的文化，是黑人的文化；她所仰仗并承认的则是白人文化，一伙外人的文化。痛恨着的自然不会去皈依，而白人的文化又怎能安放一个黑人的归属感？
三、结语
综上所述，通过对《柏油孩子》的分析，让我们不难感受到文中她的艰难，她徘徊在哑嗓男人与儿子中间，徘徊在九十只幼海豹的皮做的大衣与埃罗中间，看不见未来。
参考文献：
[1]外国文学编辑组.“语言不能流汗”：托尼·莫里森访谈录[M].外国文学,1994(1).[2]（美）莫瑞森.柏油孩子[M].南海出版公司,2005.