视听2020.12
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二十世纪九十年代风靡国内的动漫作品《犬夜叉》到二
十一世纪的《虫师》《夏目友人帐》《怪化猫》，关于妖怪的
动画、漫画、电影、游戏以及文学作品早已成为日本文化
产业的重要组成部分。很多人对日本的妖怪非常熟悉，
但提起中国的妖怪除了《西游记》便一无所知。殊不知大
多日本妖怪的原型来源于古代中国，其中又有很大一部
分来自志怪巨作《山海经》。我国对本民族妖怪文化的忽
视，导致妖怪文化成了邻国文化的代名词，我们需要对
中国的妖怪神魔文化进行探索与传承，通过研究旷世奇
书《山海经》，探究中国妖怪与日本妖怪的关系，发现中
华民族妖怪文化的底蕴精髓。
一、志怪古籍《山海经》
《山海经》是一部记录中国古代志怪的旷世著作，约
始于先秦时期，作者不详。《山海经》一书具有极高的文
献研究价值，其中记载了神话学、宗教学、地理学、医药
学、民俗学等学科的珍贵资料，可谓是中国古代文化的
宝籍。《山海经》全书共二十二篇，现存十八篇。由于年代
久远，《山海经》版本众多，我们所能看到的最早版本是
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晋代郭璞所著《山海经注》。
相较于中国其他文学作品而言，《山海经》被众多文
人墨客所不齿。司马迁在《史记》中记载到：“言九州山
川，尚书近之矣。至禹本纪、山经所有怪物，余不敢言之
也。”中国古代奉儒家学说为学术典范，《论语·述而》中
有曰：“子不语怪力乱神。”儒家奉行以人为本的核心思
想，孔子提倡的更多是追求当下的现实生活，而鬼神之
说则与之相反，自然被众多学者质疑。因此，《山海经》在
古代中国作为非主流文化黯然失，却在流传至一海之
隔的日本后改头换面，焕发光彩。
二、日本妖怪文化与《山海经》东渡
妖怪，在日文字典中释为：“人类无法解释的奇怪物
体或神秘现象。”它的产生源自于生产力低下的人类对
自然中无法理解的现象的敬畏之意，人类把自己无法掌掖怎么读
控的力量归结于妖怪在作祟。日本民间流传着众多关
于妖怪的奇闻传说，这对日本人民的生活产生了极大的
影响，以至于将妖怪文化当作一门学科进行研究，由“妖
怪博士”井上圆最先提出“妖怪学”这一学科名称。
据记载，日本约有四百到六百种不同类型的妖怪，其英文圣诞祝福语
中有一成为本土妖怪，二成的妖怪形象来源于印度，剩下
狮子座男生的性格的七成均可追溯至中国，而这些原型来自中国的妖怪中又有很大一部分可以从《山海经》中寻得。根据朝鲜史料，大约西晋时期《山海经》就已经来到日本，但我们普遍认为《山海经》是在隋唐时期（即日本奈良时代）跟随来访交流的遣唐使传入日本，受到了闭塞已久的日本民众的欢迎，从此以后
《山海经》中所记载的妖怪在经历了日本社会、民俗、文化等洗练后转为我们现在所了解的日本妖怪形象。平安时代，日本妖怪文化进入了蓬勃发展的时期。在这一时期，数百种妖怪形象逐渐成型，甚至由于鬼怪太多而设立降服管理妖怪的职位———阴阳师。阴阳师在日本统治阶层中处于顶层，仅次于日本天皇，受到了民众的爱戴。室町时代开始出现各类型的妖怪绘卷，其中最为著名的是土佐光信所绘的《百鬼夜行绘卷》。江户时代，随着日本社会和商业的不断发展，各种配有精美插图的妖怪书籍逐渐出现，其中最负盛名的《奇怪鸟兽图卷》记载了几十种奇形怪状的鸟兽，这些形象均以《山海经》为原型加工而成。三、《山海经》妖怪与日本妖怪的关系在本土“不受待见”的《山海经》却在日本得到了意想不到的发展。可以说，日本妖怪文化的形成和发展离不开《山海经》，日本人民对从东土大唐漂洋过海而来的中国妖怪形象加以创作，形成了属于自己的独特的妖怪文化。虽然很多妖怪演变至今已经无法寻得其原型，但在日本“百鬼”之中，仍有一些《山海经》中的妖怪被保留下来。(一)河童河童是日本家喻户晓的一种妖怪，《百物志》《百鬼夜行绘卷》等书籍中均有记载。因为河童喜爱黄瓜，日本民间甚至把腌黄瓜制作成的手卷称为“河童卷”。在日本民众的普遍认知中，河童是一种形似乌龟的小孩子形象，四肢长蹼，肤偏绿，头顶顶着一个盘子，相貌略显滑稽（如图1）。有一些河童以戏弄人类为乐，另一些河童则被传为爱吃小孩的凶恶怪物。图1河童
中国《山海经》
文章姚笛现身与日本动漫妖怪文化研究阴吴弋斐于仰飞褚映红
摘要:《山海经》是著名的中国志怪古籍，其中蕴含丰富的神话学、民俗学、
医药学等学科知识，可谓是中国古代的百科全书。隋唐时期，《山海经》东渡日本，对日本妖怪文化的发展产生了非同小可的影响，在日本流传下来的百鬼夜行
绘卷中有许多妖怪形象如河童、天狗、九尾狐等都可以在《山海经》中寻得原型，可见《山海经》
与日本妖怪文化有着密不可分的关系。
关键词:《山海经》；妖怪；中日文
化
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