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2000卑第7期江西社会科学
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●曹国庆，胡长春
(1.江西省社会科学院，江西南昌
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I摘要】本文通过对麻姑传说及其信仰民俗的产生发展，传承演变基本脉络的描述，分析概括
了这种信仰民俗的文化内涵.
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[中田分类号】K892.4【文献标识码】A[文章编号】1004—518X(2000)07—0034—04
麻姑，是中国古代民间传说中的女仙是一个近于家喻户晓，妇孺皆知的神话人物.早在魏晋南北朝时期,
道教典藉中就载录有麻姑事迹.唐开元间，抚州南械县麻姑山建立麻姑庙，历代真人道士于此修炼斋醮.札斗
飞符；官宦布衣，顶札膜拜，祭祀祈祷.从此，麻姑献寿,"掷米成丹""沧海桑田等神奇而美丽的传说，在社
会各阶层人们中间口耳相传，广泛流播；麻姑崇拜及其信仰民俗延续千年，经久不衰.这一切，对中国古代社会
生恬，文艺，宗教，民俗诸方面都产生了深刻的影响，成为中华传统文化中一道亮丽的风景线.
考稽典籍，有关麻姑的神话传说.始见于晋人葛洪的着作之中，葛洪《神仙传》"王
远"条详细而生动地记
载了神女麻姑应邀而至，下降东吴慕经家与神仙王远相会，擗麟脯，开琼宴，掷米成珠，三见沧海桑田的一则泰国演员noon
奇妙故事.文日:"麻姑至，蔡经亦举家见之.是好女子.年十八九许于顶中作謦，余发敞垂至腰.其衣有文章
而非锦绮，光彩耀目，不可名字，皆世所无也.麻姑自说:'接待以来，已见东海三为桑田.向到蓬莱.水又浅于往
昔，会时略半也.岂复将j壬为陵陆乎?'方平笑日'圣人皆盲，海中舒复扬尘也.'麻姑锹觅蔡经母及妇侄，时经
弟妇新产效十日，麻姑望见，乃知之.日:'且止勿前.'即求少许米，至得米便以撒地谓以米{击其秽也.视米,
皆成真珠.方平笑日:'姑故年少也，吾老矣，不喜复作此曹辈获狯变化也.'麻姑手爪不似人爪，形皆似鸟爪.
暑期出游
蔡经心中私言'若背大痒时，得此爪爬背，当佳也.'方平已知经心中所言，即使人牵经鞭之.日:'麻姑.神人
也.汝何忽谓其爪可以爬背耶?'见鞭着经背也不见有人持鞭者."0
葛洪'神仙传》主要记载魏晋以前广泛流传于民间的所谓神仙之事迹，所录凡八十四人其内容大都虚妄
荒诞.真伪莫辨.据书中所载，麻姑乃天上的神人，她驾龙乘云，翱翔名山之间，具有长生不老的本领.她外貌若
妙龄少盘，长发垂腰，云譬峨峨，锦衣秀服光彩夺目，除手似鸟爪外，其余皆与常人元异.年龄虽似十八九，实
际年寿已无可限量.又兼通仙术丹方，能狡狯变化掷米成珠.活脱脱一个具有仙风道骨的神女形象.从本质上
来说，这些有关痹姑的神话传说实质上是远古时期人类对世羿起源，自然现象和社会生活朴实而又虚幻的反
映，是当时人们幻想征服自然，支配自然的心理表征.正如马克思所言：任何神话都是用想象和借助想象以征
服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化."
麻姑传说的产生，有其特定的历史文化背景首先，从麻姑女儿身和"麻姑鸟爪"的外貌来看.麻姑的神话
传说显然保留着远古社会女性崇拜和图腾崇拜的痕迹，而非葛洪的凭空杜撰.我们据此似乎可以推断.从原
收稿日期】2000—05一o8
作者简介】曹国庆(1962一)，男，安徽黄山人.1986年江西师大硕士毕业现为江西省社科院研究员，主
要从事明清史和中国文化史研究胡长春(1964一)，男.江西宜丰人,1985年江西大学本科毕
业.现为江西省杜科院副研究员.主要从事江西地方史和茶文化研究
始社会的女性崇拜和圈腾崇拜到战国时期的神仙信仰和秦汉问的神仙，巫觋文化中，便已散存着一些与麻姑
有关的神话传说或麻姑传说的刍形.其次.从《神仙传》的作者葛洪的创作情况来看他是东晋名门官宦之后
裔.深受其从祖葛玄的影响，好神仙方术.后来，又师从葛玄弟子郑隐.郑酶是一位藏书家，收藏有道教经书二
百六十种.内容包括炼养，胚饵，算律，神仙理论等各个方面的记述.这些经籍.为葛洪撰述神仙f铽兑提供r丰
富的史料.在魏晋时期神仙文化昌明发达的时代背景下葛洪便根据先师所说，耆儒所论，博采诸子百家之
书把那些漫无统绪的传说加以揉台，提炼.描述出一活生生的神话人物，建构了一个较为完备的神仙谱系,
而麻姑便是这个神谱中形象最为丰满的女仙之一.
众所周知.中国神仙文化是与道教的发展密切相关的民间诸神往往是道教中的仙真，麻姑既是神话传说
欧阳靖被淘汰中的人物，又是道教中具有一定地位的神祗.从历代道教典籍来看，在道教神仙谱系中.麻姑是一位影响较大,
地位较高的女仙.前蜀杜光庭在《墉城集仙录》中认为:"麻姑，乃上真元君之亚也."0
他把脐姑排在圣母元君
(玄妙玉女)，金母元君(西王母)，上元夫人等一批元君，夫人之后，及大批女真之前.元赵道一《历世真仙体遭
通鉴》言"按道书云.老君历观无极世界三灾九厄十芒八难，示以禳除之法中.有遣北方黑骑，天官兵马，苍老
麻姑等语.则知麻姑浩劫之高真，乘运应世，有自来矣.0在该书中，麻姑的排序与《墉城集仙录》极为相似:
上述记载来看，麻姑在道教神谱中确有较高地位，而且与太上老君也有着很深的渊源.
麻姑既然是神仙，自然是一个神龙见首不见尾式的人物.最早记载麻姑传说的葛洪，仅言麻姑事迹，对麻
姑之来历，姓氏等情况均未提及.从而引发了后世对麻姑其人其事的诸多精则.后世之好事者.便陆续有^试
图在现实世界中给出麻姑的原形.较具代表性的有以下几种：一日麻姑是神仙王方平之妹：二日麻姑为后赵石
勒时麻秋之女；三日麻姑姓黎，宇琼仙，是唐朝宫廷中所放出之宫女；四日麻姑姓麻氏，为古宣城f治今安徽宣
州市)人，另一作建昌府(治今江西南城县)^.上述诸说歧见百出，莫衷一是，大都属于传说附会.有张雹李戴鬼片电影国语林正英
之嫌.人们普遍认同的.还是葛洪《神仙传》中的说法.
神话传说作为社会意识形态，它是随着社会历史条件的发展而不断地演进变化的.随着麻姑这一神格
物在道教中影响的日益扩大和在人们宗教生活中地位的不斯提高，使得有关麻姑的传说广泛流播民间.在其
口耳相传的漫长过程中，又产生了很大的变异性.从而衍生出各种不同版本的麻姑传说.明清以后，在中国民
间普遍流行着许多麻姑传说.影响较大的有麻姑食茯苓飞升，麻姑拾薪，麻姑献寿等三则.前两则"麻姑食茯
苓"与"麻姑抬薪，便是麻姑成仙的传说在民间流传过程中衍生出的两个版本.它们
与人们的宗教民俗，世惜
生活有着更加密切的关系，可看成是社会上民间宗教生活的一种反映和民坷信仰的提炼与升华.第三则"席
姑献寿"，不仅流传最广，其影响也最大.通过这个传说.麻姑又与神仙家族中另一个赫赫有名的女仙西王母搭
上了关系，成为西王母神话传说系统中的一个角，而麻姑的传说也逐渐和西王母的传说融台到了一起，这使
得美丽神奇的麻姑传说插上了翅膀，越传越广.越来越探人人心.
郑凯个人资料简介江西东南地区是麻姑信仰的发样地，由于这一地区地域远僻.开发较迟.民风淳厚.长期受到佛道文化及
楚地尚巫风习的共同影响.在传统自给自足农业生产方式和封建宗法制度的土壤中逐渐形成了百神林立，祭
祀繁多的多神信仰格局.麻姑信仰便是这一地区流播广泛，信众众多，影响极大的民间信仰之一.这种民俗信
仰的形成，是江西龙虎山为中心的"天师道"在民间幅射影响，道教文化与中国传统社会中百姓信仰风俗相
结舍的产物，它与道教为麻姑建坛立庙，虞诚奉把，顶札膜拜紧密相连，道教崇把麻姑的祈禳，斋醮祭丰E}苴范.
不要说话有不步演变为民蚵的麻姑信仰风俗.因此，我们有必要对道教千余年来的麻姑信仰与崇拜作一番爬剔梳理.
有关麻姑的发样地与修道成仙之所.历代典籍，遭书中的记载各异，从我们接触到的材料来看，分别有建
昌麻姑山，宁国府东麻姑山，牟州东南姑亲山，四川青城山等不同记载.其中影响最大，并且得到人们普遍认同
的.当属建昌麻姑山(以下简称麻姑山).麻姑山.原名丹霞山位于江西省南城县西郊，因相传麻姑仙女在此修
道成仙而得名.传说早在汉昭帝时，仙人浮丘公与其弟子王，郛二仙曾在丹霞山中修炼，东晋道教理论家葛洪
也曾在此炼丹，后来.麻姑山就被看作是样瑞多播的名山洞府，逐渐为道家所占用.
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