哪些女明星被潜规则 《艺文志诸子略》
一 题解：
1 艺文志：《汉书》有天文志、地理志、食货志、五行志等，“志”是记录的意思。“艺文”是书籍的意思。关于书籍的记录。《汉书》的《艺文志》是根据西汉刘歆《七略》写成的。其中《诸子略》是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其诸子略写成的。
2 诸子略：先秦诸子的概括介绍。
3 《汉书》：继《史记》之后的著名历史著作。是我国第一部断代史。作者班固，东汉人。
4 《汉书》的注解：服虔、应劭、颜师古、王先谦。
5 六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。
二 文义解读：
第一段：儒家
1/0儒家者流，盖出与司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。师说原文及翻译
译文：儒家这一流派，大概源于掌管教化的官员，他们是协助国君依顺阴阳、阐明教化的人员。学习研究在六经范围之中，留心著意在仁义和诚信之间。奉行尧舜传下的治国之道，遵照文王、武王的法制，推崇尊重孔子，为了增加自己学说的重要性，认为是“道”的最高理论。
1/1儒家者流：儒家之流。
1/3 游文：学习研究文化典籍。
1/4祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼：动宾结构，意动用法。
1/5以重其言：使动用法。
2/0 孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然
惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以。后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。此辟儒之患。
译文：孔子说》“如果我对人有所称誉，那是因为我试用过他。”
唐尧虞舜之兴隆，商代和周代之繁盛，都是仲尼学说已见效果的朝代。然而，拘泥于小道理的人，已经失去儒家学说的精细微妙之处，而邪僻不正的人又随着时世的需要抬高或贬低它，他们背离儒家学说的根本宗旨，随意解说，只求。后来者循其道而行，因此，违反五经的本义，将经义搞得支离破碎。儒家学说就渐渐衰亡了，这是邪僻不正的儒者造成的弊病。
2/1如有所誉，其有所试：见《论语，卫灵公》：“如有所誉者，其有所试矣。”
2/2唐虞：尧舜的代称。尧，又称唐尧；舜，又称虞舜。
《史记，五帝本纪》：“帝尧者，放勋。”[正义]：“《帝王纪云》：‘挚于兄弟最长，得登帝位。封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱，而唐侯德盛，诸侯归之，挚服其义，乃率臣造唐而致禅。’今定州唐县也。”[正义]：“《帝王纪》云：‘尧都平阳，于《诗》为唐
国。’”
李连杰资料《史记，五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。”[正义]：“郦元注《水经》云干桥东北有虞城，尧以女嫔于虞之地也。”
2/3 殷周：商代和周代。
《史记，殷本纪》：“殷契，母曰简狄。”[索隐]：“契始封商，其后裔盘庚迁殷，殷在邺南，遂为殷家始祖，故言殷契。”
2/4惑者：拘泥小理的人，指儒家学派中没有掌握儒家学说精妙细微内核的人。
2/5辟者：邪僻不正的人。指儒家学派中曲解学说，为己所用的人。
2/6违离道本：违背远离儒家之道的根本宗旨。
2/7 苟：苟且，随随便便。
2/8五经乖析：乖：背戾，相反。析：分离，离散，支离破碎。
2/9寖衰：通“浸”。渐渐衰亡。开学优美短句10字
第二段：道家
2/0道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本。清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合与尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益。此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义；曰：独任清虚，可以为治。
译文：道家这一流派，大概源于记事官员。一一记录成功失败、存在灭亡、灾祸洪福、古今之治国要道，然后懂得秉持重要的原则执掌根本的法度。主张清净致虚以守住内心纯洁，卑微弱小以保持自身存在，这些都是统治人民南面称孤的方法。符合帝尧的能够谦虚礼让的原则，也符合《周易》的“谦谦君子”的原则，做到一个“谦”字，可以处处获益。这些是道家的长处。待到主张放任无为的人掌权做事，则想要断绝礼学，抛弃仁义；说：单凭清净无为，可以达到天下大治。
2/1 史官：记事官员。班固等人认为道家学派是由记载历史事件的史官发展而来的。
金庸之星海决2/2 历记：历：“历历”的省略。清楚分明地记载。
2/3 秉要执本：秉持重要的原则执掌根本的法度。
2/4 君人：动宾结构。做人民的君主。即统治人民。
2/5 克攘：通“讓”。能谦虚礼让。
2/6《易》之嗛嗛：通“谦”。《周易，谦卦》：“谦谦君子。”谦而又谦，极其谦退。
2/7一谦而四益：做到一个“谦”字，可以四道获得增益——“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（周易，谦卦）
2/8 放者：放任的人。指道家学派中过分强调无为而治的人。
第三段：阴阳家
3/0阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
译文：阴阳家这一流派，大概源于上古执掌天地四时的官员。恭敬地顺应昊天的意思，推
算历法，观测日月星辰，小心谨慎地传授老百姓农作时令。这些是他们的长处，待到固执不通的人执掌国事，则受禁忌的牵制，拘泥于小术数，舍弃人事而听凭鬼神。
3/1阴阳家：研究阴阳日历的学派
3/2羲和之官：“羲氏”、“和氏”相传为上古执掌天地四时的官员。认为阴阳家学派是由掌管天文历法的官员发展而来的。
3/3歷象日月星辰：动宾结构，名词用作动词。推算历法，观测天象。“歷”通“暦”。推测计算历法，观察记录日月星辰。
3/4敬授民时：谨慎小心地告诉老百姓农业时令。
3/5拘者：拘泥邪说，固执不通的人。指阴阳家学派中迷信思想严重的人。
3/6牵于禁忌：受有关凶吉的禁忌的牵制。
3/7泥于小数：拘泥于择日选时辰算命等小术数。
3/8舍人事而任鬼神：抛弃人事努力，听凭鬼神控制。
任：听凭，任凭。
第四段：法家
4/0法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法。”此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专人刑法，而欲以致治；至于残害至亲，伤恩薄厚。
译文：法家这一流派，大概源于审理狱讼的官员。赏罚必信，以辅助推行礼制。《易》说：“先王阐明惩罚整饬法规。”这是他们的长处。待到刻薄寡恩的人执掌权柄，则不讲教化，抛弃仁爱，专靠施行刑法来统治，却想要达到大治的目的；发展到残害至爱亲朋的地步，使恩惠德泽减少，使仁厚变为刻薄。
4/1 理官：审理狱讼的官。即今之法官。班固等人认为法家学派是由掌管狱讼的官员发展而来的。
4/2信赏必罚：动宾结构的并列。赏必定兑现，罚必定施行。
4/3 明罚饬法：阐明惩罚的条例，整饬法规法令。
4/4 刻者：刻薄寡恩的人。指法家学派中不主张施仁政的人
4/5 致治：达到天下大治。
4/6伤恩薄厚：动宾结构并列。使恩惠德泽减少，使仁厚变为刻薄。
第五段：名家
5/0名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也，正名乎？名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩铍析乱而已。
译文：名家这一流派，大概出于古代执掌礼仪的官员。古代名份地位不同，礼仪等级也不同。孔子说：“一定要我说治国的原则，那大概就是端正名份吧？名份不正，理论解释不通，理论不能解释，事情就办不成。”这是他们的长处。待到爱挑剔岔的人来办事，则只会苟且胡搞，钩取诡怪的道理，分析得名实混淆一塌糊涂罢了。
5/1名家：阐明名理的学派，即今之逻辑学家。试图用比较严密的推理方法辩论问题。也有诡辩倾向。
5/2礼官：古代执掌礼仪的官员。班固等人认为名家学派是由执掌礼仪的官员发展而来的。
邓宁图片5/3礼亦异数：礼节等级有差别。数：有差别的等级。
5/4为什么“名不正则言不顺，言不顺则事不成”？
正名：君君，臣臣，父父，子子。
君不君，臣不臣可能带来一系列严重恶果。名位的不正，绝不是君王个人问题，伴随而来的，将是社会秩序的混乱。君王的权威，本质上是全社会赋予的。君臣关系，实际上是政府官员同国家最高权力之间的关系，维护君王的权威，就是国家的权威。所以，孔子特别强调臣对君的忠：“君使臣以礼，臣事君以忠。”事君以忠，实际上是对国家的忠诚。忠君是政府官员必备的素质，并且总是与报国联系在一起。
对君王权威的维护，对等级关系的认定。前者意味着国家权力的集中，后者意味着国家统治机构的严密和健全。
5/5譥者：爱挑剔岔的人。指名家学派中爱钻牛角尖，喜欢吹毛求疵的人。
5/6钩铍析乱：动补结构并列。钩取诡怪的道理而破坏名实，分析得貌似严密而实际上支离破碎而混淆名实。认为名家看似逻辑严密，实际是混淆名实，危言耸听，鼓惑人心。铍：破。
第六段：墨家
6/0墨家者流，盖出于清廟之官。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗嗣严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼推兼爱之意，而不知别亲疏。
译文：墨家这一流派，大概源于管理的宗庙的官员。居住的是茅屋，用栎木作椽子，因此珍视节俭；奉养三老和五更，因此提倡兼爱；选拔士人，应用射礼，因此推崇贤能；宗庙继嗣，尊敬父辈，因此尊尚鬼神；依顺四时而行动，因此反对天命；以孝颁示天下，因此崇尚上下一致。这些是他们的长处。待到目光短浅，见解片面的人老做事，只看到节俭之利，因而不讲究礼仪；推广兼爱的思想，却不懂得区别亲疏。
6/1清庙之官：管理的宗庙的官员。宗庙肃然清净，故称“清庙”。班固等人认为墨家学派是由管理宗庙的官员发展而来的。
6/2 采椽：栎木椽子。朴实耐用而没有装饰。
6/3 三老五更：古代天子以父兄之礼养三老、五更各一人。
6/4选士大射：周带选士制，用射礼选拔人才。大射：古射礼之一。据说诸侯将有祭祀之事，与臣射，屡中者得参与祭祀，否则不得参与。
6/5上贤：通“尚”。崇尚贤能。墨子主张贤者居上位，即使天子也不应世袭而应由万民选择。
6/6宗祀严父：严：恭敬。严父：尊敬父亲。宗庙祭祀时恭敬地尊崇父亲。
6/7右鬼：意动用法。以鬼为右，尊尚鬼神。
6/8非命：反对天命。
6/9以孝视天下：视：通“示”，颁示。墨家提倡孝道。
6/10上同：通“尚”。崇尚上面和下面一致。墨子主张百姓同于乡长、国君、天子，最后同于天。这样，天下就太平了。
6/11蔽者：目光短浅，见解片面的人。指墨家学派中片面强调“兼爱”的人。
6/12 非礼：反对必要的礼仪制度。
第七段：纵横家
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