浅析关羽的“义”
[题要]本文通过对东汉末年社会背景的分析，在尊重史实的基础上，对关羽的“义”这一课题进行深入的思考，并对此加以分析，拟更深入了解关羽“义”的内涵，以及关羽的“义”与中华民族精神的关系。贵州旅游景点
[关键词]关羽 义 忠义 恩义 侠义
在我国，关羽这个三国时代的人物，可以说是家喻户晓。《三国演义》里描绘他“身长九尺，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂，丹风眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”，人称“美髯公”。“跨骑一匹浑身如火炭的赤兔马，身披绿战袍，舞一把八十二斤重的青龙偃月刀，勇冠三军，所向无敌”。关公那身披绿战袍，左手捻须，右手拿一本《春秋》，专注读书的形象至今还清晰地存留在人们脑海中。千百年来，关羽被百姓尊为“武圣”，与“文圣”孔子一起歆享世人礼拜。时至今日，不少地区还有关羽的庙宇。他有如此礼遇，并非因“相貌堂堂，威风凛凛”，也非“勇冠三军，所向无敌”，恰恰在于他的“义”。
可以说“义”在封建社会里属于人民的道德品质，被人民当作主要的道德标准。封建制度压迫
下的人民，正是靠“义”这一道德品质建立相互关心、相互帮助的关系。靠“义”来团结，来反抗封建统治阶级的迫害。特别是封建社会的农民起义，更是以“义”作为团结民众的旗帜。在他们心中，“义”不仅仅指人与人之间始终不渝的忠诚，也包括恩怨分明的态度。因此，历代农民起义都要高举“义”旗，最典型的就是《水浒传》中一百零八位好汉在梁山聚义，替天行道。在《三国演义》里，“桃园三结义”的刘、关、张就正面典型而言，和曹操形成对立情势并受到人们尊崇的，应该说是被誉为“义绝”的关羽的形象。关羽的“义”，是义尽于私，义尽于个人，并且具有一定封建报恩思想的“义”。
大致说来，关羽的“义”主要表现在以下几个方面：
忠义——报国安民
儒家认为,“义”是“立德之本，诸德之发也”。《管子·心术》说“君臣父子之间之事曰义”，《礼记·中庸》说“义者，宜也”。在儒家看来，“义”以“忠”为先。
关羽对刘备、范冰冰马震gif对汉朝十分忠诚。他所处的时代战乱频仍，诸侯四起，雄纷争。关羽在未投靠刘备之前是一个落难之人，拥有一身武艺。他先准备投靠汉鲁公之后幽州太守刘焉，
这说明关羽一开始就打算投于汉帝帐下。一般而言，封建社会的百姓，不管多么仇恨具体的封建制度、封建王朝，有时甚至采用暴力推翻它，可是因受封建生产关系的制约，他们的意识不能不受影响，因此他们反抗地主的压迫，反对贪官污吏，反对坏皇帝，却不反对好官，好皇帝。如李逵，他是极端鄙视宋朝的，甚至提出“杀掉狗皇帝，让我们大哥”，他只是希望有一个像宋江一样的好皇帝而已。洪秀全领导的太平天国运动虽然在表面上具有近代的彩，反对清朝的异族压迫，反对地主阶级对农民的剥削，甚至反对传统的封建思想，竭力追求人类理想的大同世界，然而，在他们取得半壁江山后，尽管土地关系上部分改变了所有制，而在天国体制上还是定出一整套封建等级的礼法，大摆天王的威风，在政治形式上恢复了封建帝王制度。同样，三国时代的百姓也不希冀汉室灭亡，而是求一个好皇帝，给他们一个安稳的生活环境，作为一个平民的关羽，也不可避免地具有当时人们的普遍心态。关羽对刘备、汉朝的忠主要表现在降曹前后。当时，汉献帝名存实亡，关羽仍然提出“降汉不降曹”，“但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去”。关羽降曹后，尽管曹操为了笼络他，送金银器皿及美女、锦袍、赤兔马等，用尽一切手段，但最终还是不能笼络关羽忠“汉刘”的心。关羽斩颜良，解“白马之围”后，曹操封其为“寿亭侯”，关公执意不受。后曹操在“寿亭侯”前加一“汉”字，关羽才拜受。值得一提的是，关羽对曹操的
厚恩下拜致谢只有一次，那就是曹操赠给他赤兔马，原因只是“此马日行千里，若知兄长下落，可一日而见面矣”，这使 “操愕然而悔”，也使得人们对关羽的忠义更加钦佩。
在三国时代，忠君思想受到了“贤臣择主而事”观点的挑战。那时，汉帝徒有虚名，无实际权力。各路军阀逐鹿中原，贤臣选择明主比比皆是。其实，关羽投靠刘备前还有另一个选择：汉室宗亲刘璋。这并不违背关羽忠汉的初衷，况且从当时的状况看，刘备只是一个寄人篱下的战将，地位低微，而刘璋已经拥有益州，又有蜀道天险；论出身，刘璋不低于刘备；论实力大大超过刘备。但待人接物上二者有本质区别：刘备宽仁厚道，不弄奸诈，礼贤下士；志向远大，知人善用；爱民如子，深得民心；与关张又有深厚的友谊，重义气，轻富贵。而刘璋的性格特点是懦弱，有很重的私心，经常怀疑别人。刘备具备“有德”这个条件，就可以，因此关羽最后择明主刘备而弃刘璋就不足为怪了。
“忠”者，指对君主、国家、民族忠诚，在古代的百姓眼中君王和国家是一个概念。以我们现在的观点来看，忠于国家也就是现在常说的“爱国主义思想”。随着社会的发展，忠义的涵义也有所拓展，“内尽其心而不欺也，事尚竭诚也，又不二也”。即忠还有忠诚、真诚、无二心的意思，这样“忠”，从君臣、君民的纵向关系转为人与人之间的平等的横向关系，
更贴近人民。“不欺”使忠衍变为待人真诚，这不仅在封建社会，就是在我们现在的年代也是人与人之间交往最基本的因素，成为新时代的思想道德规范。这就不难理解为什么现在不少地方还有关羽的庙宇。
恩义——重然诺、轻生死、义不负心
桃园结义誓词有“背义忘恩，天人共戮”两句，这是一条贯穿《三国演义》的道德准则。从刘、关、张结义开始一直到刘、张 为关羽报仇，出兵伐吴，双双以死殉义。刘、关、张徐州兵败之后，关羽保护刘备家眷被困土山，张辽来说降时，关羽说“吾今虽处死地，视死如归，汝当速去，吾即下山迎战！”可见他后来降曹非求苟活，而是为了保全两位夫人及桃园之盟。降曹之后，曹操为收买其心，三日一小宴，五日一大宴，待如上宾，对关羽恩宠优渥，但他不为所动，他的信念是“君知我报君，友知我报友”，具有极浓的封建报恩彩。曹操对他有恩，他斩颜良，诛文丑，解“白马之围”来报效，在华容道上，这个义重如山的大英雄想起当日曹操的许多恩义，面对曹操的苦苦哀求，不顾触犯军法，把曹操放了。当然，即使依照当时的政治标准来看，放走曹操也是敌我不分，站错立场的失节，但倘以民间的道德标准来评价，这是义不负心。千百年来，对于重然诺、轻生死、义不负心的义士，
人们交口称誉，反之，对忘恩负义之徒，人们无情谴责。与关羽同时代的吕布，先因董卓赠金银珠宝、赤兔马，而杀了义父丁原拜董卓为义父，后又为貂禅而杀了董卓，在兵败被擒后还试图投降曹操。吕布被世人视为“忘恩负义”之徒，永远钉在历史的耻辱柱上。《射雕英雄传》里的杨康，《神雕侠侣》中的霍都，以及后来的陈世美，这些忘恩负义的人物，都成为千夫指的典型，足见人们对这类人的痛恨。因此，关羽“义释曹操”的失节，并没有影响他在人们心目的地位，人们从心里原谅他、认可他。而且这种贴合人性、有血有肉的描写更突出了关羽的性格，可以这么说，重然诺、轻生死、义不负心已经成为华夏民族的又一道德标准。
侠义——济困扶危、大无畏精神高考前的祝福语简短
“侠”是中国历史文化的特殊产物，具有鲜明的民族特和深厚的文化底蕴。主要表现为“赴士厄困，不爱其躯”的大无畏牺牲精神。刘、关、张三人之间的“义”是兄弟之情高于君臣的“义”，这种“义”是儒家与墨家思想结合的产物，墨家大多出自武士、游侠，他们主张“有难同当、有福同享”，主张“兼爱”，在行为上主张“言必信、行必果”，“不爱其躯，赴士之困厄”。侠义，在民间被理解为急人危难，舍死忘生的品质；仗义疏财，济困扶危的慷慨行为；
疾恶如仇，为天下除害的献身精神；抗击侵略，救亡图存的爱国热情，以及浓厚的大无畏精神。在小说中侠义主要指人与人，集团与集团之间遇难相互救援。
《三国演义》中有一段文字写到关羽“亡于涿郡”，语焉不详，《坚瓠集》中的《关西故事》对他“亡于涿郡”的原因有这样的补充：“蒲州解梁县关公，本不姓关，少时力最猛，不可检束，父母怒而闭之后园空室。一夕月甚明，启窗越出，闲步园中。墙东有女子啼哭甚悲，兼有老人相向哭声，怪而排墙问之。老者诉云：‘我女已受聘矣，而本县舅爷，闻女有，欲娶为妾，我诉之伊，反受叱骂，以此相泣。’公闻大怒，仗剑径往县署，杀伊并其舅而逃。”关羽这种疾恶如仇的举动，够得上“侠义”二字了。
关羽不为曹操的高官厚禄所收买，终弃曹归刘，用他自己的话说是“受刘将军厚恩”，“誓同生死，不可背之”。实际上，关羽追随的刘备始终是在穷愁窘迫不得势的境遇里。当时，曹操为汉丞相，“挟天子以令诸侯”，实际已成为汉室“太上皇”，而刘备是颠沛流离、仰人鼻息，投在袁绍处；曹操可以给关羽高官厚禄，金银美女，而刘备没有办法给他。即使如此，关羽仍“新恩虽厚，旧情难忘”。一举一动，一思一念都专注在那存亡未卜，穷愁窘迫的刘备身上，生则“不可背之”死则“从于地下”。他不管千里万里冒着生命危险去投奔刘备，
更显得他义重如山不附炎趋势的难能可贵，关羽这种济困扶危的侠义精神，体现出人民所喜爱的“患难与共，福祸共之”的性格光彩。
侠义精神在另一方面是大无畏精神的体现。最能表现出关羽大无畏精神的是刮骨疗伤。华佗多次提及“当于静处立一标柱，上钉大环，请君侯将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙其首。吾用尖刀割开皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用药敷之，以线缝其口，方可无事。但恐君侯惧耳。”然而手术过程中，“佗用刀刮骨，悉悉有声。帐上帐下见者，皆掩面失”，而关羽 “饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之”，“无畏”至极，连华佗也不由称赞：“君侯真天神也！”
关羽的一生，最重情义、誓言。自年轻时投奔刘备，终生不变，至死不渝。重“义”的关羽不仅妇孺皆知，也为统治者所推崇。封建君王推崇他的“忠义”，因为借此可以用来麻醉人民，造就为自己效力的忠实奴才。然而人民更欣赏他那患难与共，福祸共之的“恩义”、“侠义”。关羽说说简单气质一句话自身所具有的和被后世所叠加上的那些道德观念和道德精神，成了中华民族传统道德文化中的一份沉甸甸的遗产。“义绝”关羽，我们不但热爱他，更尊重他！
参考书目：罗贯中 《三国志通俗演义》 上海古籍出版社
陈寿 《三国志》 山西古籍出版社
石鼓之歌止于此天行健 演员高露《三国猛将--关羽》 华艺出版社
孔子 《论语》 广西民族出版社
蔡东洲、文廷海 《关羽崇拜研究》巴蜀书社2001年版
卢晓衡 《关羽、关公和关圣》 中国社科文献出版社
张国良 《千里走单骑》 上海文艺出版社
关汉卿 《关大王独赴单刀会》
周兆新 《三国演义考评》 北京大学1990年版
朱一玄、刘毓忱 《三国演义资料汇编》 百花文艺出版社
褚人获 《坚瓠集》 上海古籍出版社
沈伯俊、潭良啸 《三国演义辞典》 巴蜀出版社1989年版
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