中国的谥法，产生的年代有许多的看法：有三皇五帝说，周公制谥说，西周中期说和战国说。前两种是老的说法，后两种是近代的说法。王国维主张西周中期产生了谥法，依据是出土材料和文物。郭沫若主张战国说举铭文否定王国维的说法。
三皇五帝说从一开始就被人驳倒了，周公制谥说占据了上风。辛亥以后，学术之风大盛，又起了对谥法的新的探讨。汪受宽教授在《谥法研究》里面，主张谥法在周孝王时正式形成了制度。在周孝王以前的周代诸王，王号都是生称，尤如水浒里的绰号，是做王的为了表明自己的功绩所加的美名。只因为上流社会的提倡，这种做法才形成了制度。并流传了下来。因为人是喜欢虚名的，即使是死了也需要。
谥法在刚兴起的时候，没太严密的规定，一般只是后人对先人功绩的怀念，没有恶谥。谥号的善恶，是在周召共和时产生的，如当时的厉王。春秋时代，谥法逐渐制度化，出现了所谓的“子议父，臣议君”。这时的谥法，由于国家的众多，各国的标准也不同，有宽有严，不过有一个共同点，就是谥号的善恶，根据诸侯的形迹来定。在时间上说，各国一般都是前期给谥号时候严，后期逐渐放宽了标准，也许是因为权力下移的原因吧。
三皇五帝说从一开始就被人驳倒了，周公制谥说占据了上风。辛亥以后，学术之风大盛，又起了对谥法的新的探讨。汪受宽教授在《谥法研究》里面，主张谥法在周孝王时正式形成了制度。在周孝王以前的周代诸王，王号都是生称，尤如水浒里的绰号，是做王的为了表明自己的功绩所加的美名。只因为上流社会的提倡，这种做法才形成了制度。并流传了下来。因为人是喜欢虚名的，即使是死了也需要。
谥法在刚兴起的时候，没太严密的规定，一般只是后人对先人功绩的怀念，没有恶谥。谥号的善恶，是在周召共和时产生的，如当时的厉王。春秋时代，谥法逐渐制度化，出现了所谓的“子议父，臣议君”。这时的谥法，由于国家的众多，各国的标准也不同，有宽有严，不过有一个共同点，就是谥号的善恶，根据诸侯的形迹来定。在时间上说，各国一般都是前期给谥号时候严，后期逐渐放宽了标准，也许是因为权力下移的原因吧。
从孔子时候起，儒家有意识地把谥法作为以礼教褒贬人物，挽救社会风气，调整人际关系的手段。在《论语》上面可以清楚的看到这一点。孟子又对这一点加以发扬光大。和孟子同时产生了伪托周公做的被编入《逸周书》的《谥法解》，这本书是谥法在后来的重要依据。
秦时，秦始皇不打算让后人议论自己，废除了谥法。汉朝的时候又重新兴起，并且十分的严格。魏晋南北朝时期，由于社会的动荡，谥法逐渐向平民化发展。到了唐宋时期，谥法发展到了极致。到了明清时期，谥法成了皇帝一个人的工具。
士大夫好名，不论是生前死后，都需要。作为统治者，为了笼络人才，采取了两种手段，一是在生前给士大夫以高官厚禄，再就是给士大夫死后一个谥号。
汉时的谥号，一般只有一个字，在后面加侯字。也有两个字的，不过比较少。例如诸葛亮，谥为忠武侯。因为诸葛亮的人格魅力，忠武成了士大夫追求的目标。
赵云因为有大功于阿斗，谥为顺平侯。
一般来说，汉时的谥号给得比较晚，一般在士大夫死后几年，蜀国只有诸葛亮和赵云是例外，死时就给了。
谥号的授予，也要根据士大夫的地位，不是什么人都可以给的。
晋时的最好谥号是文献，因为王导得到了。
唐时是文贞，唐时的几个名臣基本上都是这个谥号。
宋时因为避讳，改为文正。
范仲淹死后，谥为文正，因为范仲淹的人格魅力和影响，文正成为此后士大夫的追求。
一般来说，汉时的谥号给得比较晚，一般在士大夫死后几年，蜀国只有诸葛亮和赵云是例外，死时就给了。
谥号的授予，也要根据士大夫的地位，不是什么人都可以给的。
晋时的最好谥号是文献，因为王导得到了。
唐时是文贞，唐时的几个名臣基本上都是这个谥号。
宋时因为避讳，改为文正。
范仲淹死后，谥为文正，因为范仲淹的人格魅力和影响，文正成为此后士大夫的追求。
在这以后，文正就成了大臣们最好的谥号，不再轻易授人，宋以后，得到文正谥号的人很少，好像只有十几人，例如曾国藩
谥字集（5画）
正：内外宾服曰正。能以众正曰正。大虑克就曰正。外内用情曰正。清白寿洁曰正。图国忘死曰正。内外无怀曰正。直道不挠曰正。靖恭其位曰正。其仪不忒曰正。精爽齐肃曰正。诚心格非曰正。庄以率下曰正。主极克端曰正。万几就理曰正。淑慎持躬曰正。端型式化曰正。心无偏曲曰正。息邪讵诐曰正。守道不移曰正。
世：承命不迁曰世。景物四方曰世。贻庥奕叶曰世。
世德：同文王之聿修曰世德。
札：轻爵守节曰札。
正：内外宾服曰正。能以众正曰正。大虑克就曰正。外内用情曰正。清白寿洁曰正。图国忘死曰正。内外无怀曰正。直道不挠曰正。靖恭其位曰正。其仪不忒曰正。精爽齐肃曰正。诚心格非曰正。庄以率下曰正。主极克端曰正。万几就理曰正。淑慎持躬曰正。端型式化曰正。心无偏曲曰正。息邪讵诐曰正。守道不移曰正。
世：承命不迁曰世。景物四方曰世。贻庥奕叶曰世。
世德：同文王之聿修曰世德。
札：轻爵守节曰札。
厉：杀戮无辜曰厉。致戮无辜曰厉。暴虐无亲曰厉。暴慢无亲曰厉。愎狠遂过曰厉。暴慢无礼曰厉。扶邪违正曰厉。长舌阶祸曰厉。
出：失国谓之出。
由：勇而知义曰由。
冉：有德疾忧曰冉。
仪：善行足法曰仪。
伋：知德中庸曰伋。
白：外内贞复曰白。涅而不淄曰白。致虑忘机曰白。
出：失国谓之出。
由：勇而知义曰由。
冉：有德疾忧曰冉。
仪：善行足法曰仪。
伋：知德中庸曰伋。
白：外内贞复曰白。涅而不淄曰白。致虑忘机曰白。
立德：睿哲钦明，光宅天下曰立德。
玄：含和无欲曰玄。应真主神曰玄。
宁：裕以安民曰宁。渊衷湛一曰宁。端重自毖曰宁。
让：推功尚善曰让。德性宽柔曰让。
礼：奉义顺则曰礼。恭俭庄敬曰礼。善自防间曰礼。躬俭中节曰礼。审节而和曰礼。著诚去伪曰礼。纳民轨物曰礼。恭俭合度曰礼。内则克修曰礼。
弘基：收齐舆图，四海会同曰弘基。问道八仙梦境攻略
发：刚克为发。
玄：含和无欲曰玄。应真主神曰玄。
宁：裕以安民曰宁。渊衷湛一曰宁。端重自毖曰宁。
让：推功尚善曰让。德性宽柔曰让。
礼：奉义顺则曰礼。恭俭庄敬曰礼。善自防间曰礼。躬俭中节曰礼。审节而和曰礼。著诚去伪曰礼。纳民轨物曰礼。恭俭合度曰礼。内则克修曰礼。
弘基：收齐舆图，四海会同曰弘基。问道八仙梦境攻略
发：刚克为发。
尼：神化无方曰尼。
谥字集（5－6画）
圣：扬善赋简曰圣。敬宾厚礼曰圣。称善赋简曰圣。莫大乎圣人曰圣。虚己从谏曰圣。敬祀亨礼曰圣。行道化民曰圣。穷理尽性曰圣。穷神知化曰圣。通达先知曰圣。大而化之曰圣。博施济众曰圣。极深研几曰圣。能享上帝曰圣。能听善谋曰圣。裁成天地曰圣。睿智天纵曰圣。百姓与能曰圣。备物成器曰圣。备道全美曰圣。睿知通明曰圣。神化难名曰圣。
考：大虑行节曰考。秉德不回曰考。大虑方行曰考。
共：同恭。
夸：华言无实曰夸。
谥字集（5－6画）
圣：扬善赋简曰圣。敬宾厚礼曰圣。称善赋简曰圣。莫大乎圣人曰圣。虚己从谏曰圣。敬祀亨礼曰圣。行道化民曰圣。穷理尽性曰圣。穷神知化曰圣。通达先知曰圣。大而化之曰圣。博施济众曰圣。极深研几曰圣。能享上帝曰圣。能听善谋曰圣。裁成天地曰圣。睿智天纵曰圣。百姓与能曰圣。备物成器曰圣。备道全美曰圣。睿知通明曰圣。神化难名曰圣。
考：大虑行节曰考。秉德不回曰考。大虑方行曰考。
共：同恭。
夸：华言无实曰夸。
达：质直而好义曰达。疏通中理曰达。质直好善曰达。
成：安民立政曰成。刑民克服曰成。佐相克终曰成。制义克服曰成。礼乐明具曰成。刑名克服曰成。持盈守满曰成。遂物之美曰成。通达强立曰成。爱民立政曰成。经德秉哲曰成。民和神福曰成。道兼圣智曰成。夙夜警戒曰成。曲直赴礼曰成。仁化纯被曰成。不忘久要曰成。德备礼乐曰成。德见于行曰成。持盈守德曰成。久道化隆曰成。内德纯备曰成。坤宁化洽曰成。
邪：取其邪，所以待奸回。
尧：以善传圣曰尧。大而难名曰尧。
匡：贞心大度曰匡。真心大度曰匡。以法正国曰匡。辅弼王室曰匡。弥缝灾害曰匡。正君之过曰匡。
成：安民立政曰成。刑民克服曰成。佐相克终曰成。制义克服曰成。礼乐明具曰成。刑名克服曰成。持盈守满曰成。遂物之美曰成。通达强立曰成。爱民立政曰成。经德秉哲曰成。民和神福曰成。道兼圣智曰成。夙夜警戒曰成。曲直赴礼曰成。仁化纯被曰成。不忘久要曰成。德备礼乐曰成。德见于行曰成。持盈守德曰成。久道化隆曰成。内德纯备曰成。坤宁化洽曰成。
邪：取其邪，所以待奸回。
尧：以善传圣曰尧。大而难名曰尧。
匡：贞心大度曰匡。真心大度曰匡。以法正国曰匡。辅弼王室曰匡。弥缝灾害曰匡。正君之过曰匡。
夷：克杀秉政曰夷。安心好静曰夷。安民好靖曰夷。克教秉政曰夷。隐居求志曰夷。失礼基乱曰夷。
贞：清白守节曰贞。大虑克就曰贞。大宪克就曰贞。不隐无屈曰贞。不隐无克曰贞。不隐无屏曰贞。外内用情曰贞。忧国忘死曰贞。内外无怀曰贞。忠道不挠，保节扬名曰贞。固节干事曰贞。图国忘死曰贞。履正中馈曰贞。守教难犯曰贞。幽间专一曰贞。恒德从一曰贞。直道不挠曰贞。不隐幽屏曰贞。名实不爽曰贞。事君无猜曰贞。德性正固曰贞。率义好修曰贞。德信正周曰贞。
光：功格上下曰光。能绍前业曰光。居上能谦曰光。功烈耿著曰光。
刚：追补前过曰刚。强毅果敢曰刚。自强不息曰刚。政刑明断曰刚。威强不屈曰刚。强义果敢曰刚。致果杀敌曰港。强而能断曰刚。
迁:博物多爱曰迁。良史实录曰迁。
贞：清白守节曰贞。大虑克就曰贞。大宪克就曰贞。不隐无屈曰贞。不隐无克曰贞。不隐无屏曰贞。外内用情曰贞。忧国忘死曰贞。内外无怀曰贞。忠道不挠，保节扬名曰贞。固节干事曰贞。图国忘死曰贞。履正中馈曰贞。守教难犯曰贞。幽间专一曰贞。恒德从一曰贞。直道不挠曰贞。不隐幽屏曰贞。名实不爽曰贞。事君无猜曰贞。德性正固曰贞。率义好修曰贞。德信正周曰贞。
光：功格上下曰光。能绍前业曰光。居上能谦曰光。功烈耿著曰光。
刚：追补前过曰刚。强毅果敢曰刚。自强不息曰刚。政刑明断曰刚。威强不屈曰刚。强义果敢曰刚。致果杀敌曰港。强而能断曰刚。
迁:博物多爱曰迁。良史实录曰迁。
伐：刚克好胜曰伐。
伤：未家短折曰伤。短折不成曰伤。
谥字集（6画）
向：简易多闻曰向。
危：取其危，所以待覆亡也。
庄：兵甲亟作曰庄。叡圉克服曰庄。胜敌志强曰庄。死于原野曰庄。屡征杀伐曰庄。武而不遂曰庄。睿通克服曰庄。屡行征伐曰庄。胜敌克乱曰庄。共圉克服曰庄。真心大度曰庄。好勇致力曰庄。敌国克服曰庄。威而不猛曰庄。严敬临民曰庄。履正志和曰庄。维德端严曰庄。恭敬端肃曰庄。端恪临民曰庄。端一克诚曰庄。齐敬中礼曰庄。执德不矜曰庄。胜敌制强曰庄。德盛礼恭曰庄。严恭自律曰庄。严格有仪曰庄。
向：简易多闻曰向。
危：取其危，所以待覆亡也。
庄：兵甲亟作曰庄。叡圉克服曰庄。胜敌志强曰庄。死于原野曰庄。屡征杀伐曰庄。武而不遂曰庄。睿通克服曰庄。屡行征伐曰庄。胜敌克乱曰庄。共圉克服曰庄。真心大度曰庄。好勇致力曰庄。敌国克服曰庄。威而不猛曰庄。严敬临民曰庄。履正志和曰庄。维德端严曰庄。恭敬端肃曰庄。端恪临民曰庄。端一克诚曰庄。齐敬中礼曰庄。执德不矜曰庄。胜敌制强曰庄。德盛礼恭曰庄。严恭自律曰庄。严格有仪曰庄。
庆：积善有余曰庆。
齐：执心克庄曰齐。资辅共就曰齐。辅轻供就曰齐。轻輶供就曰齐。执正克庄曰齐。
妄：取其妄，所以待奸回也。
冲：幼少在位曰冲。幼少短折曰冲。
汤：去残除虐曰汤。云行雨施曰汤。
壮：通庄。赫威克服曰壮。威德刚武曰壮。武德刚毅曰壮。非礼弗履曰壮。
安：好和不争曰安。兆民宁赖曰安。宽容平和曰安。宽裕和平曰安。所保惟贤曰安。兆民赖庆曰安。中心宅仁曰安。修己宁民曰安。务德不争曰安。庄敬尽礼曰安。敬而有礼曰安。
貌肃辞定曰安。止于义理曰安。恭德不劳曰安。静正不迁曰安。懿恭中礼曰安。凝重合礼曰安。
兴运：肇启皇图，传序正统，谓之兴运。
祁：治典不杀曰祁。经典不易曰祁。治定不陂曰祁。
军：治典不杀曰军。
纣：残义损善曰纣。
奸：取其奸，所以待奸回也。
谥字集（8画）
武：刚强直理曰武。刚强理直曰武。威强敌德曰武。克定祸乱曰武。刑民克服曰武。夸志
兴运：肇启皇图，传序正统，谓之兴运。
祁：治典不杀曰祁。经典不易曰祁。治定不陂曰祁。
军：治典不杀曰军。
纣：残义损善曰纣。
奸：取其奸，所以待奸回也。
谥字集（8画）
武：刚强直理曰武。刚强理直曰武。威强敌德曰武。克定祸乱曰武。刑民克服曰武。夸志
多穷曰武。除恶为武。大志多穷曰武。威强叡德曰武。威强直德曰武。刚强理直曰武。除伪宁真曰武。威强恢远曰武。率众以顺曰武。保大定功曰武。刚强以顺曰武。辟土斥境曰武。折冲御侮曰武。除奸靖难曰武。除乱靖难曰武。拓地开封曰武。肃将天威曰武。辟土拓境曰武。安民和众曰武。禁暴戢兵曰武。克有天下曰武。睿智不杀曰武。恤民除害曰武。赴敌无避曰武。德威遐畅曰武。
贡：使能造命曰贡。
苛：烦酷伤民曰苛。
若：言合圣人曰若。
英：出类拔萃曰英。道德应物曰英。德华茂著曰英。明识大略曰英。
直：肇敏行成曰直。治乱守正曰直。不隐其亲曰直。守道如矢曰直。言行不邪曰直。质而
贡：使能造命曰贡。
苛：烦酷伤民曰苛。
若：言合圣人曰若。
英：出类拔萃曰英。道德应物曰英。德华茂著曰英。明识大略曰英。
直：肇敏行成曰直。治乱守正曰直。不隐其亲曰直。守道如矢曰直。言行不邪曰直。质而
中正曰直。正人之曲曰直。折狱在中曰直。孝弟成性曰直。小心敬事曰直。敏行不挠曰直。率行无邪曰直。秉道正物曰直。
贤：仁义和道曰贤。宠至益戒曰贤。行义合道曰贤。明德有成曰贤。明德有诚曰贤。内治隆备曰贤。内德有成曰贤。
败：取其败，所以待覆亡也。
明：照临四方曰明。谮诉不行曰明。思虑果远曰明。保民蓍艾曰明。任贤致远曰明。总集殊异曰明。独见先识曰明。能扬仄陋曰明。察见情曰明。溶义参美曰明。无幽不察曰明。招集殊异曰明。圣能做则曰明。任贤使能曰明。令闻不已曰明。奉若天道曰明。遏恶扬善曰明。视能致远曰明。内治和理曰明。诚身自知曰明。守静知常曰明。至诚先觉曰明。远虑防微曰明。懿行宣著曰明。智能晰理曰明。独见先诚曰明。昭晰性曰明。
凯：中心乐易曰凯。
贤：仁义和道曰贤。宠至益戒曰贤。行义合道曰贤。明德有成曰贤。明德有诚曰贤。内治隆备曰贤。内德有成曰贤。
败：取其败，所以待覆亡也。
明：照临四方曰明。谮诉不行曰明。思虑果远曰明。保民蓍艾曰明。任贤致远曰明。总集殊异曰明。独见先识曰明。能扬仄陋曰明。察见情曰明。溶义参美曰明。无幽不察曰明。招集殊异曰明。圣能做则曰明。任贤使能曰明。令闻不已曰明。奉若天道曰明。遏恶扬善曰明。视能致远曰明。内治和理曰明。诚身自知曰明。守静知常曰明。至诚先觉曰明。远虑防微曰明。懿行宣著曰明。智能晰理曰明。独见先诚曰明。昭晰性曰明。
凯：中心乐易曰凯。
忠：危身奉上曰忠。虑国忘家曰忠。危身惠上曰忠。让贤尽诚曰忠。危身利国曰忠。临患不反曰忠。安居不念曰忠。盛衰纯固曰忠。廉方公正曰忠。事君尽节曰忠。临患不忘国曰忠。推贤尽诚曰忠。中能应外曰忠。杀身报国曰忠。世笃勤劳曰忠。善则推君曰忠。死维社稷曰忠。以德复君曰忠。以孝事君曰忠。安不择事曰忠。教人以善曰忠。中能虑外曰忠。推能尽忠曰忠。广方公正曰忠。肫诚诩赞曰忠。
易：好更改旧曰易。好更故旧曰易。
果：好力致勇曰果。好学近智曰果。临事善断曰果。
和：不刚不柔曰和。推贤让能曰和。柔远能迩曰和。号令悦民曰和。敦睦九族曰和。怀柔胥洽曰和。温厚无苛曰和。
知：官人应时曰知。（古“智”作“知”）尊明胜患曰智。默行言当曰智。推芒折廉曰智。林
事不惑曰智。察言知人曰智。择任而往曰智。
使：治民克尽曰使。
侨：惠而多爱曰侨。
侈：取其侈，所以待淫侈。
质：名实不爽曰质。中正无邪曰质。章义掩过曰质。言行相应曰质。恬淡无为曰质。直心靡他曰质。真纯一得曰质。至治还纯曰质。宅心敦实曰质。淳茂无华曰质。静正无华曰质。朴直无华曰质。强立守义曰质。
顷：甄心动惧曰顷。敏以敬慎曰顷。敏以敬顺曰顷。袛勤追惧曰顷。慈仁和民曰顷。堕毁社稷曰顷。震动过惧曰顷。阴靖多谋曰顷。
使：治民克尽曰使。
侨：惠而多爱曰侨。
侈：取其侈，所以待淫侈。
质：名实不爽曰质。中正无邪曰质。章义掩过曰质。言行相应曰质。恬淡无为曰质。直心靡他曰质。真纯一得曰质。至治还纯曰质。宅心敦实曰质。淳茂无华曰质。静正无华曰质。朴直无华曰质。强立守义曰质。
顷：甄心动惧曰顷。敏以敬慎曰顷。敏以敬顺曰顷。袛勤追惧曰顷。慈仁和民曰顷。堕毁社稷曰顷。震动过惧曰顷。阴靖多谋曰顷。
肸：直而不挠曰肸。
昏：取其昏，所以待淫侈。
周：行归忠信曰周。事君不党曰周。
定：安民大虑曰定。纯行不爽曰定。安民法古曰定。纯行不而曰定。纯行不差曰定。大虑慈民曰定。追补前过曰定。仁能一众曰订。嗣成武功曰定。践行不爽曰定。审于事情曰顶。克绥邦家曰定。静正无为曰定。大应慈仁曰定。义安中外曰定。德操纯固曰定。以劳定国曰定。镇静守度曰定。
定功：拯世利民，底宁区夏谓之定功。
宜：取其宜，为中庸者备也。
昏：取其昏，所以待淫侈。
周：行归忠信曰周。事君不党曰周。
定：安民大虑曰定。纯行不爽曰定。安民法古曰定。纯行不而曰定。纯行不差曰定。大虑慈民曰定。追补前过曰定。仁能一众曰订。嗣成武功曰定。践行不爽曰定。审于事情曰顶。克绥邦家曰定。静正无为曰定。大应慈仁曰定。义安中外曰定。德操纯固曰定。以劳定国曰定。镇静守度曰定。
定功：拯世利民，底宁区夏谓之定功。
宜：取其宜，为中庸者备也。
诚：纯德合天曰诚。从容中道曰诚。推心御物曰诚。秉德纯一曰诚。明信率下曰诚。肫笃无欺曰诚。实心施惠曰诚。
诡：取其诡，所以待奸回。
祈：治典不杀曰祈。治典不敷曰祈。
戾：不悔前过曰戾。不思顺受曰戾。知过不改曰戾。
居：独善为我曰居。
肃：刚德克就曰肃。执心决断曰肃。威德克就曰肃。正己摄下曰肃。能执妇道曰肃。好德不怠曰肃。貌敬行袛曰肃。身正人服曰肃。法度修明曰肃。严畏自饬曰肃。摄下有礼曰肃。貌恭心敬曰肃。
诡：取其诡，所以待奸回。
祈：治典不杀曰祈。治典不敷曰祈。
戾：不悔前过曰戾。不思顺受曰戾。知过不改曰戾。
居：独善为我曰居。
肃：刚德克就曰肃。执心决断曰肃。威德克就曰肃。正己摄下曰肃。能执妇道曰肃。好德不怠曰肃。貌敬行袛曰肃。身正人服曰肃。法度修明曰肃。严畏自饬曰肃。摄下有礼曰肃。貌恭心敬曰肃。
参：善事父母曰参。
终：有始有卒曰终。克成令名曰终。
绍：疏远继位曰绍。
经：取其经，有异于宪也。
终：有始有卒曰终。克成令名曰终。
绍：疏远继位曰绍。
经：取其经，有异于宪也。
谥字集（9画）
毒。 取其毒，所以待暴戾。
胡。 弥年寿考曰胡。 哀绿保民耆艾曰胡。 胡，大也。 保民畏惧曰胡。 称年寿考曰胡。
刺。 不思忘爱曰刺。 复很遂过曰刺。 不思妄爱曰刺。 暴戾无亲曰刺。 暴慢无亲曰刺。暴慢九卿曰刺。 不思安乐曰刺。 妄爱曰刺。
毒。 取其毒，所以待暴戾。
胡。 弥年寿考曰胡。 哀绿保民耆艾曰胡。 胡，大也。 保民畏惧曰胡。 称年寿考曰胡。
刺。 不思忘爱曰刺。 复很遂过曰刺。 不思妄爱曰刺。 暴戾无亲曰刺。 暴慢无亲曰刺。暴慢九卿曰刺。 不思安乐曰刺。 妄爱曰刺。
荒。 凶年无谷曰荒。 外内从乱曰荒。 好乐怠政曰荒。 混乱纪度曰荒。 纵乐无厌曰荒。内外曰荒。 从禽无厌曰荒。 从乐不反曰荒。 纵谋无餍曰荒。 纵乐无度曰荒. 。好内怠政曰荒。 狭侮五常曰荒。
荡。 好内远礼曰荡。好智不好学曰荡。狂而无据曰荡。
革。 献敏成行曰革。
荣。 宠禄光大曰荣。 先义后利曰荣。 蒙恩优渥曰荣。
贲。 取其贲，所以待邱园也。
要。 以势致君曰要。
残。 无解。
殇。 短折不成曰殇。 未家短折曰殇。 童蒙短折曰殇。
厚。 思虑不爽曰厚。 强毅敦朴曰厚。 忠诚自植曰厚。 敦仁爱众曰厚。
威。 猛以刚果曰威。 猛以强果曰威。 强义执正曰威。 强毅信正曰威。 强以刚果曰威。 服叛怀远曰威。 有威可畏曰威。 强毅执政曰威。 赏劝刑怒曰威。 以刑服远曰威。 蛮夷率服曰威。 信赏必罚曰威。 德威可畏曰威。 强义就成曰威。 声灵震叠曰威。张国立和邓婕有孩子吗 庄以临下曰威。 强毅执正曰威。
挠。 取其挠，所以待覆之。
轲。 蹈道知言曰轲。
殇。 短折不成曰殇。 未家短折曰殇。 童蒙短折曰殇。
厚。 思虑不爽曰厚。 强毅敦朴曰厚。 忠诚自植曰厚。 敦仁爱众曰厚。
威。 猛以刚果曰威。 猛以强果曰威。 强义执正曰威。 强毅信正曰威。 强以刚果曰威。 服叛怀远曰威。 有威可畏曰威。 强毅执政曰威。 赏劝刑怒曰威。 以刑服远曰威。 蛮夷率服曰威。 信赏必罚曰威。 德威可畏曰威。 强义就成曰威。 声灵震叠曰威。张国立和邓婕有孩子吗 庄以临下曰威。 强毅执正曰威。
挠。 取其挠，所以待覆之。
轲。 蹈道知言曰轲。
轻。 薄德弱志曰轻。
虐。 取其虐，所以待暴戾。
昭。 容仪恭美曰昭。 昭德有劳曰昭。 圣闻周达曰昭。 圣文周达曰昭。 声闻宣远曰昭。 威仪恭明曰昭。 明德有功曰昭。 圣问达道曰昭。 圣德嗣服曰昭。 德业升闻曰昭。 智能察微曰昭。 容仪翼美曰昭。 德礼不衍曰昭。 高朗令终曰昭。 圣闻昭达曰昭。 明德有劳曰昭。 遐隐不遗曰昭。 德辉内蕴曰昭。 柔德有光曰昭。
昭功。 同武王之继文，曰昭功。
昭德。 刚健文明，光被四表，谓之昭德。
显。 行见中外曰显。 受禄于天曰显。 百辟惟刑曰显。 圣德昭临曰显。 有光前烈曰显。 中外仰德曰显。 德美宣昭曰显。
虐。 取其虐，所以待暴戾。
昭。 容仪恭美曰昭。 昭德有劳曰昭。 圣闻周达曰昭。 圣文周达曰昭。 声闻宣远曰昭。 威仪恭明曰昭。 明德有功曰昭。 圣问达道曰昭。 圣德嗣服曰昭。 德业升闻曰昭。 智能察微曰昭。 容仪翼美曰昭。 德礼不衍曰昭。 高朗令终曰昭。 圣闻昭达曰昭。 明德有劳曰昭。 遐隐不遗曰昭。 德辉内蕴曰昭。 柔德有光曰昭。
昭功。 同武王之继文，曰昭功。
昭德。 刚健文明，光被四表，谓之昭德。
显。 行见中外曰显。 受禄于天曰显。 百辟惟刑曰显。 圣德昭临曰显。 有光前烈曰显。 中外仰德曰显。 德美宣昭曰显。
显仁。 温慈和惠，茂育生，谓之显仁。
思。 道德纯一曰思。 大省兆民曰思。 外内思索曰思。 追悔前过曰思。 不眚兆民曰思。 道德纯备曰思。 谋虑不衍曰思。 柔能自勉曰思。 通明爽愿曰思。 深虑远道曰思。 迩不爽愿曰思。谋虑不偕曰思。 念终如始曰思。 谋虑不愆曰思。 辟土兼国曰思。 追悔前愆曰思。
幽。 壅遏不通曰幽。 早孤铺位曰幽。 动祭乱常曰幽。 早孤有位曰幽。 早孤陨位曰幽。 早孤销位曰幽。 孩子童真的唯美句子动静乱常曰幽。 壅遏不达曰幽。 违礼乱常曰幽。 暴民残义曰幽。 淫德灭国曰幽。
钘。 救攻上斗曰钘。
钦。 威仪悉备曰钦。 威仪表备曰钦。 威德悉备曰钦。敬事节用曰钦。 克慎成宪曰钦。
肃敬而承上曰钦。夙夜祗畏曰钦。 敬慎万几曰钦。 神明俨翼曰钦。 小心励翼曰钦。 寅恭供职曰钦。
适。 尚德慎言曰适。
修。 勤其世业曰修。 好学近习曰修。 克勤世业曰修。
幼师资格证报考条件
俭。驾照科目二考试技巧 菲薄废礼曰俭。 节以制度曰俭。 举事有经曰俭。
信。 守命共时曰信。 出言可复曰信。 思难不越官曰信。 周仁承命曰信。 守礼不违曰信。 宽仁孚众曰信。政令划一曰信。
侯。 执应八方曰侯。
顺。 慈和遍服曰顺。 慈仁和民曰顺。 柔质慈惠曰顺。 和比于理曰顺。 德合帝则曰顺。
适。 尚德慎言曰适。
修。 勤其世业曰修。 好学近习曰修。 克勤世业曰修。
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俭。驾照科目二考试技巧 菲薄废礼曰俭。 节以制度曰俭。 举事有经曰俭。
信。 守命共时曰信。 出言可复曰信。 思难不越官曰信。 周仁承命曰信。 守礼不违曰信。 宽仁孚众曰信。政令划一曰信。
侯。 执应八方曰侯。
顺。 慈和遍服曰顺。 慈仁和民曰顺。 柔质慈惠曰顺。 和比于理曰顺。 德合帝则曰顺。
受天百禄曰顺。 柔德承天曰顺。 德性宽柔曰顺。 淑慎其身曰顺。 德容如玉曰顺。 克将君美曰顺。 慈仁体民曰顺。 好恶公正曰顺。 德协自然曰顺。
百官死后，应该得到谥号的人，一般经过如下程序：请谥，议谥，定谥，赐谥这几个阶段。
下面是宋人李清臣的《欧阳文忠公（修）谥法》，由中可以看出古时百官给与谥号的过程：
太子太师欧阳公归老于其家，以疾不起，将葬，行状上尚书省，移太常，请谥。（行状，就是关于死者生平事迹的特殊传记，内容包括死者的世系、名字、爵位、行治、寿年等内容）
太常合议曰：公为圣宋贤臣，一世学者之所师法，明于道德，见于文章，究览六经史诸子百氏，驰骋贯穿，述作数十百万言，以传先王之遗意。其文卓然自成一家，比司马迁、扬雄、韩愈，无所不及，而有过之者。（汉时由大鸿胪掌管谥法，三国后改由太常博士负
下面是宋人李清臣的《欧阳文忠公（修）谥法》，由中可以看出古时百官给与谥号的过程：
太子太师欧阳公归老于其家，以疾不起，将葬，行状上尚书省，移太常，请谥。（行状，就是关于死者生平事迹的特殊传记，内容包括死者的世系、名字、爵位、行治、寿年等内容）
太常合议曰：公为圣宋贤臣，一世学者之所师法，明于道德，见于文章，究览六经史诸子百氏，驰骋贯穿，述作数十百万言，以传先王之遗意。其文卓然自成一家，比司马迁、扬雄、韩愈，无所不及，而有过之者。（汉时由大鸿胪掌管谥法，三国后改由太常博士负
责）
方天下溺于末习，为章句声律之时，闻公之风，一变为古文，咸知趋尚根本，使朝廷文明，不愧于三代汉唐者。太师之功，于教化治道为最多。如太师，真可谓文矣。
博士李清臣得其议，则阅读行状，考按谥法，曰：唐韩愈、李翱、权德舆、孙狄，本朝杨亿，皆谥文。太师固宜以文谥。
吏持众议白太常官长，有曰：文则信然不可易也。然公平生好谏诤，当加献，为文献；无已，则忠，为文忠。
众相视曰：其如何？
则又合议曰：文献迭犯庙谥，固不可，忠亦太师之大节。太师尝参天下政事，进言仁宗，乞早下诏立皇子，使有明名定分，以安人心。及英宗继体，今上即皇帝位，两预定策谋，
方天下溺于末习，为章句声律之时，闻公之风，一变为古文，咸知趋尚根本，使朝廷文明，不愧于三代汉唐者。太师之功，于教化治道为最多。如太师，真可谓文矣。
博士李清臣得其议，则阅读行状，考按谥法，曰：唐韩愈、李翱、权德舆、孙狄，本朝杨亿，皆谥文。太师固宜以文谥。
吏持众议白太常官长，有曰：文则信然不可易也。然公平生好谏诤，当加献，为文献；无已，则忠，为文忠。
众相视曰：其如何？
则又合议曰：文献迭犯庙谥，固不可，忠亦太师之大节。太师尝参天下政事，进言仁宗，乞早下诏立皇子，使有明名定分，以安人心。及英宗继体，今上即皇帝位，两预定策谋，
有安社稷功。和裕内外，周旋两宫间，迄于英宗之视政。
盖太师天性正直，心诚洞达，明白无所欺隐；不肯曲意顺俗，以自求便安好；论列是非，分别贤不肖，不避人之怨诽诅疾。忘身履危，以为朝廷立事。
按《谥法》：“道德博闻曰文”，“廉方公正曰忠”，今加“忠”以丽“文”，宜为当。
众以状授清臣为议谥。清臣曰：不改于文而傅之以忠，议者之尽也。清臣其敢不从！
遂谥文忠。谨议。
最后报请皇帝，皇帝觉得满意后，由皇帝下诏书颁布谥号，表示谥号的慎重。
盖太师天性正直，心诚洞达，明白无所欺隐；不肯曲意顺俗，以自求便安好；论列是非，分别贤不肖，不避人之怨诽诅疾。忘身履危，以为朝廷立事。
按《谥法》：“道德博闻曰文”，“廉方公正曰忠”，今加“忠”以丽“文”，宜为当。
众以状授清臣为议谥。清臣曰：不改于文而傅之以忠，议者之尽也。清臣其敢不从！
遂谥文忠。谨议。
最后报请皇帝，皇帝觉得满意后，由皇帝下诏书颁布谥号，表示谥号的慎重。
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