正确评价悲观派和乐观派
摘要：乐观主义者总是认为自己有足够的行为能力去承受和减弱原有的负向价值对于自己的不良影响，并且使原有的正向价值发挥出更大的积极效应，所以他只关心事物的正向价值，不关心事物的负向价值，并且把最大的正向价值作为其行为的标准，这种人很容易看到事物好的一方三厢车和两厢车的区别面，但是却不容易看到事物坏的一方面，对效益的反应很敏感，对亏损的反应很钓鱼执法迟钝，其行为决策总是按照“大中取大”的价值原则来进行。与之相对的就是悲观主义者，其既不敢相信自己有足够的能力去承受并且减弱负向价值对自己产生的不良影响，同时也不敢相信自己有足够的能力使正向价值发挥出更大的积极效应，他们一直认为负向价值对自己的不良影响是巨大的，而正向价值对自己的积极影响是非常小的，甚至可以忽略不计，所以他们只关心事物的负向价值，但是不关心事物的正向价值，并且将逃避最大负向价值作为其行为方案的标准，这种人最容易看到事物坏的一面，但是看不到事物好的一面，对于效益反应迟钝，对于亏损反映敏感，其行为决策总是按照“小中取大”的价值选择原则。
关键词：乐观主义 悲观主义
生活就好比半杯水，为什么不是一杯水呢，而是好比半杯水？这里就是暗示了一个道理：
生活本来就不是完整的。如果人的一生只能喝完半杯水，他不曾有太多的抱怨，不曾有太多的后悔，不曾有太多的悲叹，这就是乐观者，豁达者，是成功者的表现！如果一个人能保持、喜悦、乐观、祥和、感恩的心，避免、不满、愤恨、怀疑、妒嫉的情绪，那么，这个人积极思考的神经就很容易会被激活。态度能够决定你的心情，久而久之的，身体就会越来越健康，免疫系统就随之越来越强健，积极思考的神经系统也就会越来越发达，想法也就越来越乐观。只要勇敢的去面对困难，坚持不懈地去努力。正如马克思列宁所说：“在科学上没有平坦的大路可以走，只有在崎岖小路上勇于攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”我们一定要以勇敢和乐观的态度去面对目前不利的处境，当你不被他人所理解的时候，就要学会宽慰自己，用乐观的心态对待一切，鼓足勇气，踏踏实实，努力奋斗。培养乐观的心态，凡事都要多往好的方面着想，这才是心理健康的前提，同时也是幸福人生的关键之一。路还很长呢，我一定会走出迷雾森林，创造出美好的未来。罗伯特斯库勒将乐观者和悲观者之间划分了界限，悲观者说：“我只有看见了我才会相信，”乐观者则说：“只要我相信那么我就会看见。”乐观者们采取行动，悲观者们则静止不动，乐观者们看见半杯水会说它满了一半，悲观者们看见同样的半杯水则会说它有一半是空的。原因非常的简单，乐观者们往杯子里倒水，而悲观者们会从杯子里取水。
1、生活中的乐观派与悲观派
1.1 生活中的乐观派
生活中有太多的事情值得我们开心，生活就像是一杯美酒，令人沉醉；生活就像是一段憧憬，令人向往。花香有浓烈的芬芳，要用鼻息去感受；生活如此美好，要用心灵去感悟。
西奥多-德莱塞，是美国现代小说的先驱和代表作家，与福克纳、海明威同为美国现代小说的三大巨头。但是他成功的背后有一段耐人寻味的故事。西奥多-德莱塞的少年时期由于贫穷受到了邻里的歧视，这对他产生了深远的影响，也在他后来的写作留下了深深的烙印。21岁的他，成为了报社记者。在他23岁时，出了一部小说《嘉莉妹妹》，后来又写了《苔丝》 、《天才》、《美国悲剧》。其实，生活并不都是那么美好的，生活中也有苦恼和悲伤，但是生活也不妨碍你笑对人生，品味一下下面的话语吧：如果有人狠狠地踢了你一脚，你该庆幸的说：“这一脚还好没有踢在脸上！”如果有人不小心把水洒到你的衣服上，你该高兴地说：“幸好是水而不是墨水呀！”如果有人把你的钱全部都骗走了，你该幸运地说：“又可以让我施展才华了！”如果有人冤枉了你，你该庆幸地说：“幸好没有冤枉我通敌
卖国！”如果有人把你的作业本点着了，你该高兴地说：“幸亏点的不是火药库！”如果有人背叛了你，你该高兴地说：“他（她）幸好没有背叛国家！”生活中不管遇到什么事，都应该乐观的面对！笑对人生！
在人生中，因为悲观，常常会出现烦恼，困难和忧愁。当面对他们的时候，你会怎样处理呢？是就这么止步不前，自我埋怨，还是勇往直前，义无反顾呢？其实，从另外一个角度看待问题，困难与烦恼完全在于你是如何看待它的。如果你是以抱怨、忧愁的心态去对待，困难和烦恼就像是一面巨大的围墙，阻碍你的前进，是你通往成功之路的绊脚石，是能够让你信心消失的致命毒药。可如果你是一个乐观派，乐观向上，不再去抱怨，困难与烦恼就变成了磨练你的磨刀石，就像连接彼岸的桥梁，就像一条使你从平庸通往高尚的康庄大道，就像一瓶让你勇于面对困难与烦恼的琼浆玉露。
曾经就有这样一个故事。一位妇女叫做玛丽，因为她丈夫在非洲服役，她便跟随在丈夫身边。后来她丈夫被上级调走，玛丽只能独自生活在非洲。由于言语不通，无法与当地人沟通，整天面对沙漠和仙人掌，她枯燥极了，于是给父母写了一封很长的抱怨信。看到女儿的抱怨，她的父母来信，只说：“两个人从窗子往外看，一个看到的是地上枯萎的小草，
一个却看到天上的星星。”玛丽看完信后，恍然大悟。她与非洲居民用手语沟通，感到非常有趣；她开始观赏仙人掌的优美姿态，于是写了一本《我与仙人掌》的书，颇为畅销。 听了这个故事，你应该明白怎样看世界、人生观了吧！每件事情都有它不同的侧面，要用不同的眼光去看待，得到的就是不一样的结果。显然，如果你以乐观、积极向上的眼光来看待世界，你就会发现，社会还是那么的美好！在革命时期，遇到的困难不知凡几，可是我们的战士乐观向上，笑着面对困难，最终取得了决定性的胜利。如果当时人们把困难看作是不可战胜的，并且抱怨战争的艰难，那就没有今天繁荣昌盛的新中国了；战争、中日甲午战争、八国联军侵华，这是中华民族的耻辱，永远都不能忘记。可是从乐观的角度来看，没有侵略，中国又怎么会从沉睡中苏醒，又怎么催生一个全新的中国呢。生活中不如意十之八九，让我们用乐观自信的笑着面对人生吧。人生中一切的困难，都会因为你的乐观积极而变成你通往成功的路。
1.2生活中的悲观派
目的和价值毫无意义”。他认为，因为人有意志，所以就会有欲望。而欲望只能带来痛苦。因为如果人有欲望又得不到满足话，是一件非常痛苦的事情；如果要实现自己心中的欲望，都要遇到无数的麻烦和困难，这也是痛苦的事情。就算欲望最后实现了，得到了满足，也只能是暂时的好的组名摆脱痛苦，随之而来的将是无聊和寂寞。更何况人并不只有一个或者少数的几个欲望，满足了一个，就会有第二个，第三个，旧的欲望刚刚实现，新的欲望又会产生。因此叔本华认为：“人的生存就是一场痛苦的挣扎，生命的每一秒都在和死亡作斗争，而这是一场注定要失败的斗争。”
叔本华还把人生的道路比喻成一条铺满帜热火炭的“环形轨道”，人生就好像是绕着跑道一圈又一圈地奔跑着，双脚踩在帜热的火炭上面。在跑道中间有几处清凉的落脚点被看作是幸福的地方（比如在人生中也有些许所谓幸福快乐的时候：谈上恋爱了，考上满意的大学了，吃了什么好吃的东西，与心爱的人结婚了，有什么高兴的事了等等，这些可以算是清凉的落脚点吧）。每个人都在不停地奔跑着，总期望在某个时候能够踏在幸福的落脚点上，获得片刻的幸福感觉，然而人们最终还是会倒在炙热的火炭中的。
如果人生中有太多的痛苦，应该怎么面对呢？叔本华也想不出什么好的办法，他就认为
要把自己的意志高高地挂起来，不能让它接触任何东西，在内心中要对一切事物都保持最大的冷漠，不要再有任何的愿望。叔本华克制生理欲望的办法是把它高高地挂起来，不让它接触到任何东西，这犹如遁入空门，四大皆空，但他的这一思想比宗教还要悲观，因为宗教禁欲的主要目的是为了能得到解脱（成神），尽管是虚无缥缈的，但总是一种幻想，而叔本华认为欲望应该完全的被排除，甚至连幻想都没有，这完全是走投无路了的结果，已经是够悲观的了。
对于叔本华的悲观思想，尼采是坚决反对的。虽然叔本华强调艺术之于人生的意义，用意志说明世界和人生，都给了尼采很大的启发。但从根本上来讲，尼采把叔本华的悲观主义看成是比旧形而上学“更贫乏一个等级，不再拥有解释、创造虚构的能力”的消极虚无的悲观主义。在尼采看来，消极的虚无主义是被需要但又不能构成一个“真正的世界”，是没有勇气去接受现实世界的结果，它往往是“理想主义”的产物。尼采说：“如果说一个哲学家可能是虚无主义者的话，那么他便是虚无主义，因为他会在人的一切理想的背后发现虚无。甚或不是虚无——而只是一些毫无价值、荒谬、懦弱、病态、疲惫的东西，就像从饮干的人生酒杯中倒出来的各种渣滓……”。而叔本华的悲观主义最终发现的，就是那个巨大的“无”。
尼采指出，悲观主义作为消极的虚无主义，主要源于它对生命的否定。出现悲观主义的原因在于“迄今为止强大无比的生命和前途无量的欲望惨遭谴责，因此生命诅咒自身”。尽管悲观主义有各种各样的guobiting类型，比如“敏感的悲观主义（痛苦太多，刺激过度）；意志不自由的悲观主义（换句话说就是：对刺激缺乏抵抗力）；怀疑的悲观主义（怕固化、怕抓、怕摸）”。但是，“所有这些不都是一模一样的颓废和病态的现象吗？过分的看重道德价值，或是虚构‘彼岸’，或是社会紧急状态，或是很痛苦等等。任何对于狭隘观点的夸大，本身就是病态的象征。看重否定，不注重肯定，也是一样的！” 叔本华的悲观主义作为“敏感的悲观主义”，正是这种“看重否定，完全不注重肯定”的消极的虚无主义的典型形式。
当然，还有另外一类“悲观主义”，尼采称为“强力悲观主义”、“我们的悲观主义”和“理智悲观主义”。尼采说：“我们的悲观主义，世界上其实并没有我们所说的那种价值，——我们的信仰就本身来说就大大提高了自身的认知欲望，以致于我们只好这样说。这样一来，世界就愈发变得没有价值了，因为世界都被认为是这样的。不过在这个意义上说，我们才是真正的悲观主义者；我们要毫无保留的承认新的评价，绝不能墨守成规，自我欺骗，自我蒙蔽……”林更新否认结婚 这种悲观主义就是所谓的“强力悲观主义”。在强力悲观主义的影响下，“人们现在已经不再为祸患辩护了，甚至断然拒绝辩护。更进一步的是要完全彻底享受祸患，竟然
认为无意义的祸患是最有意思的东西”。尼采认为这种悲观主义“是悲观主义的极端形式”，而伴随而来的是“真正的虚无主义”，尼采自信的认为“这一点我已看出来了马思唯公布恋情”。尼采之所以“看出来了”，是因为这正是他自己所追寻的，所一直在践行的。尼采接过叔本华的旗帜，并在此基础上进行了革新，这种革新将叔本华的“敏感的悲观主义”变成为强力悲观主义的同时，也将虚无主义彻底化，把“消极的虚无主义”变为“积极的虚无主义”。可以说，对尼采来说，“强力悲观主义”，“彻底的虚无主义”和“积极虚无主义”是同义词。尼采对这一革新运动给予了充分的肯定，并且给出了比较明确的说明：“我的革新——悲观主义继续发展，是理智悲观主义。因为，道德批判，消散了最后的慰籍。颓废征象的知识，使任何强大行为蒙上错觉；文化孤立了，这是不对的，但文化却因此而变得强大。1、我致力于反对个性的衰退和日益增长的软弱。我在寻一个新的中心。2、认识到了这种努力乃是不可能的。3、于是，我继续走上毁灭之路—在那里我到了为个体所用的力之源。我一定要当毁灭者！——我认识到，毁灭的状态、个体根本不能从中完善自身的状态，乃是一般生命的反应和个别情况。我坚持永恒轮回之说，反对普遍毁灭和不完美的这种瘫痪的感觉”。
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