地理边学边聊学习笔记
上部：山水篇
一、改变命运的途径
集体潜意识认为，坟墓的风水环境能够影响其后人的命运，那么坟墓的风水就与其后人的命运有了一种潜意识的关联，我们便可以通过坟墓风水对其后人的命运就行预测。在中国历史上，甲子记年的历法被修改过多次，但中国人的集体潜意识里认定了国家颁布的历法。只要大家认定国家颁布的历法，我们就可以不管历史上的第一个甲子日是否定准，也可以不管后来的历法怎样被改来改去。只要大家的集体潜意识认定了，算命先生就可以按照历法上的日干支照算不误。
夭折的小孩多数是其父母的命中有不利子女的信息，再就是其祖坟风水有不利子孙的地方。比如说，两对夫妇生下的两个孩子都是长子，但若其中一对夫妇的命中有不利长子的信息，或者其祖坟风水有不利长子的地方，那么这对夫妇的长子就很难存活。
要想改变命运，最好的办法是先改善社会，其次就是改善阴阳宅风水，再其次就是用舍换得，最后才是选择生活环境、工作环境、读书、学艺、择人、择日、改名啊什么的
二、认识星形
地理学分为峦头与理气两大部分，以及龙、穴、砂、水、向五大要素。峦头包括山与水，注重的是空间和实体；理气包括方位与时间，注重的是气运。龙是起伏隐现的山脉；穴是埋葬棺材的葬口；砂是除龙脉之外的所有大小山体；水是江海湖泊、河涧溪沟以及山体之外的空间；向是讲求山水的方位和气运。
《山洋指迷》：“第峦头理气，二者孰重？曰：峦头真，理气自验。峦头假，理气难凭。故理气不合，而峦头真者，虽有瑕疵，不因理气不合而不发富贵；理气合而峦头假者，定不因合理气而发福禄，是峦头为理气之本，明矣！学者必待峦头精熟，地理真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有见于胸，然后讲求理气，以明乘气立向，控制消纳，征岁运之用亦不可废。”
风水任说千言万语，也不离这“阴阳”二字，阴阳就是一山一水，一刚一柔，一开一合，一面一背，一雌一雄，一男一女嘛。要想阴阳交媾，男女结合，繁衍后代，也并非只要是男女就都是适合结为夫妻的，这需要满足起码的三个条件：一是适合婚嫁的年龄，童男童女，两小无猜就还没到结婚的年龄；六七十岁的老爷子老奶奶又过了适合结婚的年龄，结了不能生育嘛。二是适合婚嫁的身体条件，患了艾滋病或什么绝症，或是类似太监的毛病，都是不太适合婚嫁的。三是双方要有一定的感情基础，起码要能够接受对方。在风水上呢，年龄就是气运，当运的山水才是最有生气的，气运未到的山水就是童男童女，气运已过的山水就是老爷子老奶奶，只有当运的山水才是青年男女，才最适合结为夫妻。身体的条件呢，在山水上就是龙势的强弱，砂水的秀美，欹斜破碎的山水即如身患重病的男女。男女
的感情呢，在山水上就是开面与山环水抱。否则，哪怕山水再秀美，哪怕山水正当时运，也是白搭。
学习地理的步骤，就是先学识星，再学辨龙，然后论格，最后审局定穴。
要认清龙脉，就得先学会辨认星体。因为脉无星体不明嘛。真龙发脉、开帐、落脉、结穴等，均有星体呈现。祖山有祖山的星体，出脉有出脉的星体，行龙有行龙的星体，开帐有开帐的星体，护山有护山的星体，父母山有父母山的星体，案山有案山的星体，朝山有朝山的星体，砂有砂的星体，水有水的星体。星体不明，则龙脉难辨，龙穴难寻。所以识星是风水术的入门必修课。因此啊，杨公在《撼龙经》里口口不离星体。廖公也说：“认得星辰形体时，祸福自能知。”《入地眼》一书里的静道和尚也指出：“寻龙须要识龙星，不识龙星总是闲。”《刘公葬法》开篇即说：“大凡登山寻地，先看星辰去住向背……”江湖上更是有谚云：“一流地师观星斗，二流地师看水口，三流地师满山走。”可见认星之重要啊。
五行之气，在天成象，在地成形，上下相感，吉凶互应。天有北极，地有龙穴；天有北斗，地有龙脉；天有紫微、天市、少微、太微这四垣，地有青龙、白虎、朱雀、玄武这四兽；天有二十八宿，地有罗城众砂。四垣与二十八宿拱照北极，正如四兽与罗城拱照龙穴。因此，杨公以星体论山体。他说：“大抵山形虽在地，地有精光属星次。体魄在地光在天，识得星营销是什么
光真精艺。”
木直火尖土星横，金园水曲多成像，千变万化此中生。木星山水是直条状的，火星山水是尖锐状的，土星山水是方平状的，金星山水是圆环状的，水星山水是屈曲状的。
古人将混合型的星体称为变体或兼星。诸如金星夹土，水星夹金，贪狼兼廉贞，文曲兼右弼，禄存兼巨门等等，就都是兼星。如果从龙脉的体段上看，那么九星则均夹有禄存、贪狼、巨门、禄存等。九星就是由金木水火土五星变出来的。或者说九星是五星的变体。而九星呢，又有各自的变体。这样一来呢，总共就有将近上百种星体了。以此上百种星体来分类论山峰，基本上就够用啦。所有杨公在《天玉经》里说：“五星配出九星名，天下任横行！”
五星九星都是一回事，九星只是五星的扩展嘛，正如六十四卦是八卦的扩展一样。杨公说龙星（即贪狼、巨门、禄存、文曲、武曲、廉贞、破军、左辅、右弼这九星），廖公则说穴星（即紫气、天财、太阳、太阴、金水、天罡、扫荡、燥火、孤曜等十二星），一般江湖上的风水师呢，却只根据山水的形状来喝形叫名，比如贪狼（也就是紫气）的形状像人，高大者就叫贵人、将军，低矮者就叫神童、美女、老翁之类。这就是说，一座山峰就有三套名称系统，够复杂的。
廖金精的《九星歌》明确指出：“太阳一星即左辅，高圆覆钟釜；太阴本是右弼传，形迹方更圆；金水原来名武曲，三脑如金宿；木星旧号曰贪狼，一尖直更长；天才谁识巨门体，三般头脑异；天罡正与破军同，脚下出尖峰；孤曜禄存同一类，捻拳最相似；燥火廉贞实一名，尖斜芒帚形；扫荡属水配文
曲，斜拖帛一幅；此是峦头正九星，体认要分明。”意思就是叫太阳的穴星，就是叫左辅的龙星，其形高圆如倒扣着的大钟大锅一样；叫太阴的穴星，就是叫右弼的龙星，其形方而带圆；叫金水的穴星呢，就是叫武曲的龙星，有三个以上金星头脑的山峰连在一起时也是武曲，叫三脑芙蓉，有七个金星相连的则叫七脑芙蓉；叫天罡的穴星，就是叫破军的龙星，山脚均拖出刀一样的尖峰；叫孤曜的穴星，就是叫禄存的龙星，其形如捻拳、如猪屎节；叫燥火的穴星，就是叫廉贞的龙星，其形头尖如火焰，身动似芒帚；叫扫荡的穴星呢，就是叫文曲的龙星，其形如波浪、如舞动的飘带，等等。
所有的山峰呢，都有立体与眠体之分。立体见于山中，眠体见于平阳。
成形固然重要，但开面更加重要。看风水的头等大事，就是要能识别山体的面背。后山不开面，则脉不下；前山不开面，则朝不来；左山不开面，则左抱无情；右山不开面，则右抱反背。山峰以其正面对着墓穴时，叫做朝拱有情；背对着或侧对着墓穴时就叫反背无情。无论山多美，水多秀，只要是对墓穴无情，便凶多吉少。就好像你虽然遇着了为之神魂颠倒的神仙美女，但人家却不拿正眼看你，又有什么用呢？故而，大地理家蔡季通先生在其扛鼎之作《发微论》里面说：“地理之要，不过山水向背而已矣。” 首先是要确定面和背的观察点，否则山体移步换形，变个角度换个样，在这儿看是面，在那儿看就是背啦。哪儿才是观察点呢？就是作穴点。山水的向背都是以墓穴为中心点来确认的。其次，是确认山体面背的依据。杨公在《疑龙经》里说：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸。面时平坦中心出，不似背面风荡散。”这就是说，山峰的正面是宽平的，端庄的，出脉明晰而长的；背面则是陡
峭的，欹斜的，无枝脚或虽有也不规则，如悬针尖利，出脉模糊而短促的。面嫩背老，面秀背粗，面润背枯，面凹背凸，面平背陡。这是面背的几个特点。《发微论》里面是这样论述向背的：“其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有厌弃不顾之情。凡相对如君臣，相待如宾客，相亲相爱如兄弟骨肉，此向之情也。凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉冤，此背之情也。” 所以凡是有情的山峰，都以宽平秀丽之面向着我，而以陡峻臃肿之形藏其后。《山洋指迷》里面还指出：“星辰虽变态多端，而真假只决于开面。如贪巨武辅太阳太阴天财紫气金水等吉星，不开面则凶；破禄廉文罡燥孤曜扫荡等凶星，开面则吉。盖吉凶不决于星体，而决于开面。”可见啊，无论火星木星，开面则以吉论，不开面则以凶断。当然，虽开面但不向我，也是不吉的。不仅要观其面，更重要的是还要看其脚。正如向我走来的人，其两脚尖也必是向着我的，山脚也是一样的。如果山脚斜飞窜走，并无朝我来之意，眼睛看着你，脚底下在开溜，像小偷见了人似的，这便是虚假的朝拱，看似有情，实则无情啊。
计算机的发展史１．木星
木星形山水，长直如树木状，耸立如顿笋、笏板或人形；横卧似金桥、玉几或芦鞭。山头微带尖、圆、平者均可。清者为文星，浊者为才星，欹（崩崖倒侧）斜（边有边无）破（碎面断头）空（岩穴空洞）者为凶星。木星吉者，出人清贵，诗书文章超众，出文人秀士，凶者出道士，孤寡人。
木星在龙叫贪狼，在穴叫紫气，在砂叫贵人，在水叫水箭、水。
立木高尖者为文笔，也叫尖贪；圆而带方者为笏板、圭璧，也叫圆贪；出于屏帐者为贵人，高大者雄健者为将军，小巧秀丽者为神童、美人、仙人等；孤峰一座者叫孤独贵人，不贵；木形山立于屏帐之外者，虽秀不贵；木星二、三相连者叫笔架；木星四、五相连者叫出阵，主兄弟武贵；木星顶正脚歪者叫乘龙，大贵；脚尖带利者叫带刀剑，主武贵。
横木长直有力而无枝脚者也叫文笔，也叫横贪；细长无力者叫鱼杆船篙，主人辛苦劳作；两头连接他山者叫金桥，主出异人；短而平直者叫玉尺、文案，均主文贵；横而折、且秀丽者叫曲尺，主贵；丑陋者叫牛轭，主贱；横而拱背者叫横担，主劳苦；横长有节目者叫芦鞭、丝鞭或铁鞭，主掌兵刑之权。
文笔峰又分为状元笔、讼师笔等多种。尖正身直、高耸入云者为状元笔，位居案头者叫宰相笔；尖头稍偏者为榜眼、探花笔；双笔交尖者叫骂天笔，位居案后则叫讼师笔或教唆笔；尖头开多叉者叫画师笔，位居驼峰后者叫画符笔；尖偏斜而位居穴侧后方者叫巧匠笔；许多木星交织而出者叫雕青笔，即雕刻笔。短小而交尖似羊蹄者，主出恶子。诀云：“状元笔，云霄出；宰相笔，案头出；讼师笔，背地出；画师笔，成把出；画符笔，驼背出；巧匠笔，耳后出；雕青笔，纤纤出；似羊蹄，出恶子。”
木星居于帐前称为贵人、将军、神童；在帐角称为旗；在龙头称为角；在龙口称为牙；在过峡左右称为太乙天乙；在案山左右称为侍卫；在水口称为捍门华表。
若见一路连续木星，谓之纯木无化，主出迂腐无用之人。
木星头上出火星，为官有声名；木星脱落变土星，官职居朝廷；木星身上若生水，寺观神坛位；木星若然生金脑，为官多起倒；木星带火在脚下，破伞随娘嫁；若见火脚利如，军贼并瘟惶；木星若然带金武，为官耀威武；木星开口最为吉，斜侧商艺术。
木形水则多不吉利，直来直去损人丁嘛。穴前有水直去，叫牵牛水，主家财退散，第一莫下去水地，立见退家计；水直如朝墓穴而来，叫冲心水，主损人丁；直水射龙虎。叫射胁水，也主损丁破财；直水斜出，叫斜撇水，主人去财退；几条直水聚于穴前，叫聚杀水，主刀兵凶亡；直水横亘于穴前，叫横陈水，主平常。
“我行雅州见雅山，簇簇文峰有百千，唤作雅州名甚好，却少雅士在其间。” 如果我们今后到山里看见一路都是纯木、纯金、纯土、纯水、纯火的星体，前后没有生化之星体，那就表示这地方没有真龙真穴。即使这地方美的跟张家界似的，也不算风水宝地。
纯木无化气，出人多迂腐无成。所谓“帐”，如鸟翅般垂下双翼，向穴而抱，而屏则无垂翼。这里的后屏并没有呈向前抱状，故叫屏前贵人。仙人啊，没有具体规定该是什么样儿，大凡木星居于帐前屏旁都可以叫仙人吧。
２．火星
火星形山水，貌如火焰，头面尖锐，下面壮阔。在高山如烈焰烧空，在平冈如手足延伸，在平阳则斜飞闪侧。火星尖头稍偏者，如火焰欲动，为火星正体。火星尖角四出不规则者，称为乱火或飞火，其形多似飞禽，眠体亦然。火星要耸立雄健，入云插汉，便为万山之祖。主出威武将军。远则不嫌其亢老破碎，近则必要其秀丽，与文笔或贵人同论。若火星未经剥换，崖石嶙峋，欹斜破碎，近则以煞论，只利佛道居之，常人居之则军贼凶亡。火星低尖而秀嫩者，称为照天蜡烛或独角龙，主武贵及第。若孤露则出巫师神道。火星清者为显星，浊者为燥星，凶者为煞星。火星吉者，出武将，军师，任军警司法之职，凶者出盗匪，残疾人。
火星在龙叫贪狼，在穴叫燥火，在砂则叫军砂、红旗、文笔等，在水则叫刀水、犁尖水、交剑水等。
火星摆脚则叫旗。头高尾低、一边摆脚者叫卓旗，立于穴侧叫令旗，立于朝案叫门旗；尖头稍偏者叫摇旗或招军旗；火星左右齐摆脚者叫盖天旗；双峰对峙者叫合旗；尖分几支、高低不齐、脚爪飞扬者叫出阵旗；脚如飘带飞舞者叫红旌，均主武贵。又以山体倾斜拜伏者叫贼旗；峰头数尖呈降势者叫降旗，主军贼盗匪。凡旗头逆水而指者叫进旗，顺水而指者叫退旗。进则吉，退则凶。火星露石者叫带甲，以旗头露石者为吉，战则必胜；旗心露石者为凶，战则必败。
飞火似禽者，类凤则称凤，像鸦则叫鸦，似鹤便呼鹤，各以其形似者命名。
火星见金不为好，寺观做僧道；火星带浪莫下穴，下了子孙绝，为官路死不回乡，一发便衰亡；火星生出木星体，文武双全地，子孙官大有威权，低矮小官员；火下土穴最为强，官职入朝堂；火星生出金星体，庙食留名地；火星若带水星势，官灾立便至；廉贞星辰生两脚，江湖浪子客。
芙蓉楼送
火形水也多不吉，因其呈尖角状，似刀如剑，有煞气嘛。火尖朝穴外者叫倒火水，主退财带凶；火尖朝穴者叫犁尖水，主家破人亡；直水相交如交剑，叫交剑水，主一发即败；火尖如尖刺向墓穴，叫刀水，主儿孙凶亡。
比如一座山顶上起小尖，很小的则叫伞，稍大一点的就叫盖天旗啦。贵贱在龙不在砂。
只要后龙有贵气，周围的砂只要不是明显带有煞气，就都以吉论。所以廖金精在论砂时，就常常说龙
贵则怎样怎样吉，龙贱则怎样怎样凶。这把牛耳尖刀也要这样看，龙贵则出武将，龙贱则出屠夫。所谓“虎上牙刀形，为将统千兵”，说的就是这种山啊。雪花歌词
孙逊个人资料３．土星
土星形山水，呈长方形或四方形，头面方平，厚重端庄，少数土星带有金圆形。又，土星杂形，凡不成五星者，均以土星视之。高大者如屏风、仓库、将坛、马背，低矮者如金柜、宝箱、台案、辰帚、牙梳，均主大富；两肩起角者叫展诰，展诰带飞动之势者叫飞诰，均主封侯拜相；开窝之内有包藏者叫藏金，平阳眠体叫棋盘，薄而小者叫展纸，大而薄者叫铺毡展席，方而带圆之堆体叫土堆或谷堆，均主富而带贵；伏土而形杂者或如猪屎节、或如瓜瓠、螃蟹、蜘蛛、蝙蝠、蚝虫、鱼、龟之类。余气散漫者则如落花。土星在水中如长棺者，叫流棺，主横死；土星低小破裂者，叫破灶，主家败；土星高大破裂者，叫败屋，主瘟惶；土星杂火不规则者，叫朽衣，主贫苦；土星小而不规则者，叫碎履，主破耗；土星如案，上面见仰刀似火形者，叫案上抛刀，出屠夫；案下见仰刀火形者，叫案下抛刀，出厨师。土星清者叫尊星，浊者叫当星，凶者叫滞星。土星吉者，出商贾或财经权贵，为人厚重守信，凶者出贪官污吏。
是什么人土星在龙无脚者叫巨门，有脚者叫禄存；在穴无脚者叫天财，有脚者叫孤曜；在砂则叫御屏、仓库、瓜瓠等；在水则叫方城水，曲尺水，板仓水，卷帘水等。