《醒世姻缘传》词语拾诂
摘要：《醒世姻缘传》是一部用方言写成的明代白话著作。对于其中的方言俗语，虽然前修时贤做了大量的考释工作，但是仍然有部分词语的考释存在问题。本文在前人的研究基础上，运用同时期其他山东方言文献资料及现代方言材料，对其中的“和包鸡子”“诌”“调嘴”“方便”等词语进行辩证考释。
关键词：醒世姻缘传；方言词；辩证
中图分类号：I207.37 文�赵欣瑜叶选廉I标识码：A
《醒世姻缘传》是明代西周生用方言写成的一部长篇白话小说，许多词语在今天已经十分难解。从胡适研究《醒世姻缘传》起，其后许多专家学者对书中的词语进行考释，并取得了丰硕的成果：董遵章《元明清白话著作中山东方言例释》结合山东各地方言对书中疑难词语进行了考释，徐复岭《醒世姻缘传作者和语言考论》重新对其成书年代、作者及校勘的失误做出了考释，孙绪武、杨希英《醒世姻缘传语词例释》运用历史比较法对书中词语进行了考释，此外《汉语大词典》《近代汉语词典》和《汉语方言大词典》也注释了书中的一些方言
词语。另外还有孟庆泰、张泰、雷汉卿、杜爱英、王坤、王文晖、晁瑞（博士论文，2006）、杨会永、殷晓杰、王坤等不下于100篇论文也在《醒世姻缘传》方言词语考释上做出了突出的贡献。但还有一些方言词语注解未确或未注解，在参考以上名家辞书及论文的研究基础上再次进行探讨。
1.和包鸡子
《醒世姻缘传》第三十八回：“我打和包鸡子，你起来吃几个，情管就好了。” [1] （546）
黄注：“和包鸡子――疑是水泡鸡蛋。”
按：注释不确，“和包鸡子”不是指“水泡鸡蛋”。在鲁西南方言中，“和包”是动词，指（多个东西）聚合成一整个。如“我是煎个鸡蛋呢？还是和包个鸡蛋呢？”在典籍中尚有其他用例。《摄生众妙方》金枣丹条：“肉豆？（一两，每个用面和包如弹子样，灰火炮面熟为度，折出皮面取出，前裹擂为末用）。” [2] 8 《本草从新》天南星条：“或疆渣、黄泥和包煨熟用。” [3] 77 这些例子中的“和包”都是指（把多个东西）聚合成一整个。“和”犹“合”，有“汇合、结合”义。《礼记・郊特牲》：“阴阳和而万物得。”孔颖达注：“和，犹合也。” [4]
279 “包”有“包裹”义。《广雅疏证・释诂四》：“包，裹也。” [5] 131 “鸡子”就是鸡蛋，红鸡子就是鸡蛋与红曲一起煮成的。二十一回：“他那东昌的风俗，生子之家，把那鸡蛋用红曲连壳煮了，赶了面，亲朋家都要分送。……再说那日晁夫人先使人送了一百个煮熟的红鸡子，两大盒赶就的面与徐大尹，收了，赏了家人二百文铜钱。”在“和包鸡子”中，“和包”是动词作定语，用来表示“（多个东西）聚合成一整个的”。
“和包鸡子”也叫“和包蛋”“和包鸡蛋”。“和包鸡子”在济南方言中也叫“荷包鸡子儿”“卧鸡子儿”。《现代汉语方言大词典》济南卷：“荷包鸡子儿（卧鸡子儿），在沸水里煮熟的去壳整鸡蛋。” [6] 114 其具体做法在水微开不太翻滚时，把鸡蛋磕进锅里小火慢慢煮，煮至蛋清蛋黄凝固成一整个，即可食用。这种做法也叫“水浦蛋”。《汉语方言大词典》：“水浦蛋，〈名〉去壳后整个儿放在开水里煮的鸡蛋。” [7] 1001 “水浦蛋”实为“水��蛋”。《汉语大词典》：“��，液体沸腾溢出。” [8] 8129 即是此做法。这是北方、南方一种很广泛的做鸡蛋方法。
2.诌
《醒世姻缘传》第四十九回：“晁夫人道：‘好诌孩子，别要睡倒，起来往后头去。’”（711）不会忘记 汪小敏
钱璇
黄注：“诌――不通世故、不讲情面、脾气耿直。”
按：词义未确，这里的“诌”应是指“固执”“执拗”，晁梁新婚不入洞房，仍要在晁夫人房里睡觉，晁夫人一直劝说未果才说晁梁好诌。下文：“晁夫人说：‘好诌！你怎么知文解字做秀才来？你见谁娶了媳妇儿还合娘睡的？’”《聊斋俚曲集・墙头记》第二回：“俩畜生这样诌，前生和我有冤仇，眼看就死无人救。” [9] 840 “诌”也作“亻刍”。《西厢记》第四本第二折：“老夫人心数多，性情亻刍；使不着我巧言花语，将没做有。” [10] 234
“诌”“亻刍”指性情固执，本字应作“轴”。《说文解字》：“轴，持轮也。” [11] 303 本义为车轴。后因车轴挺直又与车身固定在一起，延展引申有“固执”“执拗”义。《列女传・母仪》：“服重任，行远道，正直而固者，轴也。” [12] 25 今在北京方言中形容某人一根筋还用“死轴”“太轴”等。
3.一拖罗
《醒世姻缘传》第九回：“只见计氏就穿着这做的衣裳，脖子缠着一拖罗红带子。”（131）
黄注：“一拖罗――一束、一缕、一都碌、一滴溜。”
业绩提升
put按：释义不确。“束”用于捆在一起的东西，“缕”用于细长的东西，“都碌”用于串在同一主干上的东西，“滴溜”用于手提着的东西。清・王廷绍《霓裳续谱》凤阳鼓凤阳锣条：“凤阳鼓，风阳锣，凤阳人儿唱秧歌……前襟只褡脖罗盖儿，后头就是一拖罗，两只胳膊三只袖，问声爷们这是怎麽说……把些爷们喜欢的笑呵呵。” [13] 《元明清白话著作中山东方言例释》把“拖罗”释为“又长又不整齐” [14] 470 ，非是。《汉语大词典订补》：“一拖罗：同‘一嘟�！�。一挂，一串。” [15] 11 词义近是。从文意上看，计氏脖子上“一拖罗红带子”就是上文悬梁自缢用的“一条桃红鸾带”。上文：“口里含了一块金子，一块银子，拿了一条桃红鸾带，悄悄的开出门来，走到晁大舍中门底下，在门桄上悬梁自缢。”由此可以看出“拖罗”与“条”一样，在文中都是量词。
“拖罗”在山东菏泽方言中也是个量词。“拖罗”用于数量较多或堆盘在一起、给人以沉重感的东西。如“一拖罗绳子”“一拖罗钥匙”“一拖罗大肠”等。
4.调嘴
《醒世姻缘传》第六回：“狄婆子说：‘你别调嘴！这府里可也没你那前世的娘子！’” （597）  　按：书中未见出注。《元明清白话著作中山东方言例释》把“调嘴”释为“说表示
反抗的话”117，词义未确。“调嘴”也作“吊嘴”。《金瓶梅词话》第二十二回：“这些小厮，那个敢望着他雌牙笑一笑儿，吊个嘴儿？” [16] 257 白维国《金瓶梅词典》：“吊嘴，耍嘴皮子，卖弄唇舌。” [17] 126 “调嘴”也作“掉嘴”。《红楼梦》第六十五回：“你不用和我花马掉嘴的。咱们清水下杂面――你吃我看……打量我们不知你府上的事呢！” [18] 841 “花马掉嘴”就是指花言巧�Z、油嘴滑舌地耍嘴皮子的意思。
“调嘴”“吊嘴”本字应作“掉嘴”。《说文解字》：“掉，摇也。”254“掉”本义为摇动、鼓动。《汉书・蒯通传》：“且郦生一士，伏轼掉三寸舌，下齐七十余城。” [19] 2161 这里的“掉三寸舌”就是指鼓动嘴唇说话，后引申为卖弄、耍嘴皮子。“调嘴”就是鼓动、转动嘴说话，引申为耍嘴皮子，多为贬义。
5.方便
《醒世姻缘传》第十八回：“舅爷说：‘人材齐齐整整的，这是武城县有名的方便主子，那还有第二家不成？’”（263）
按：书中未见出注。《汉语大词典》释为“指钱财宽裕”，9545是。“方便”一词源于佛经。本
义指佛普渡众生时所采用的各种方法、手段。佛家施行各种方法、手段，其结果、目的就是与人便利，使人舒适。因此“方便”其后又引伸有便利、舒适、适宜之义。如常见的“与人方便，与己方便”。人方便做某事引申出时空意义上的富裕、宽裕。钱财常常给人带来方便，方便又常与钱财义连用，方便又有了钱财意义上的宽裕、富裕。如“现在你手下方便，借给我三千块钱吧？”该方言词在鲁西南方言中使用比较普遍，菏泽方言即这样说。如“他家过得很方便。”
6.知不到
工程承包合同《醒世姻缘传》第六回：“晁大舍道：‘我的强娘娘！知不到什么，少要梆梆！’”（89）
《醒世姻缘传》第三十四回：“秦继楼道：‘你知不到，多着哩！’”（505）
按：书中未见出注。“知不到”也作“知不道”。“不”插到“知道”中间，在山东方言中极为普遍。二回：“他待和他睡觉，凭他一夜两夜，就是十来宿，我也知不道甚么是争锋吃醋。”“知不到”也作“不知道”。二回：“等他死了才哭，人不知道只说是哭他哩！”
“知不到”和“知不道”在书面上是异体词。“知不道（到）”在宋代始初作“智不到”。“知”通“智”
指“智慧、智力”。如在《五灯会元》第五卷：“智不到处，作么生宗？智不到处切忌着。” [20] 270 南宋陈与义《再用迹字韵成一首呈判府》：“贪人积胡椒，智不到鬼录。” [21] 19573 这些“智不到”都可释为“智慧不到”或“智力不及”，是主谓结构。
《汉语大词典》：“道，用同‘到’。”15031“知不道”大致可释为“认识不到”，是“想不到、意识不到”义的直接引申。如“我也知不道甚么是争锋吃醋。（第二回）”等文中十九处“知不道（到）”都是“想不到、认识不到”的意思，此处“知不道（到）”在表达对事实否定上比较委婉，常指心智受限造成对事实的不能完全了解。“知不道（到）”在文中还可以与评价彩的形容词连用，指应当认识到某事、某物却没认识到，含有有责备、惋惜的意思。晁大舍道：“我的强娘娘！知不到什么，少要梆梆！（第六回）”“家里娇养惯的孩子，知不道好歹，随他罢。（第四十五回）”
“道”的本义为“道路”，后又引申出“道理”“规律”等义。“知道”是动宾结构。如唐杨汝士《建节后偶作》诗：“山僧见我衣裳窄，知道新从战地来。” [22] 5500 “知道”就是懂得规律、明白道理或事理，后泛指对事物有所了解、认识，“不知道”就是不明白、不了解道理。“不知道”按照以左统右的原则可以认为是偏正结构。“不知道”是“知道”的彻底否定形式，语气比
较坚定，仅指对客观事实完全不了解。如“那一日，连我们也不知道，及至打发早饭，方知你们出去了。（《醒世姻缘传》第十六回）”。由以上分析可知文中“不知道”与“知不道（到）”在本义、结构方面、语用层面完全不同。