袁立儿子关于泰州学派王⾉“⾉”字读⾳的思考关于泰州学派王⾉“⾉”字读⾳的思考
⽅志远《光明⽇报》（ 2013年02⽉20⽇  11 版）
王⾉像
“⾉”为“⼋卦”、“六⼗四卦”之⼀，古读“古恨切”，去声，现代汉语读⾳为“gen”，第四声。
之所以把这个字单独提出，是因为它牵涉到明代著名学者、泰州学派创始⼈王⾉。
黄宗羲《明儒学案》说：“阳明先⽣之学有泰州、龙溪⽽风⾏天下，亦因泰州、龙溪⽽渐失其传。”⽐起“龙溪”王畿，“泰州”学者更有⼀番景象，更有⼀种聪明，⽽这种聪明却是常⼈“不可到处”。所以《明儒学案》记王畿，尚归于“浙中王门学案”；⽽于泰州，为突出其独树⼀帜，直张惠妹发福
称“泰州学案”。
作为泰州学派的创始⼈王⾉，早已被研究者定位为“哲学家”或“思想家”。所有当代中国⼤陆及港台、欧美出版的中国哲学史、中国思想史及宋明理学史著作，都不会忘记王⾉。既然是哲学家或思想家，那么，他的名字当然应该是有深意、有内涵的。所以，⼈们也就理所当然地将王⾉的这个“⾉”和⼋卦的“⾉”联系在⼀起，读为“gen”。⼀切都是约定俗成的，学者在著作中⽆需为读⾳作注，教师向学⽣讲述时也不需要作解释，没有任何⼈提出质疑。
但问题是，王⾉的这个“⾉”果真应该理所当然地读“gen”吗？王⾉的名字就⼀定是要和卦象联系在⼀起吗？凡是“哲学家”、“思想家”，他们名字就⼀定是不同凡响、⼀定是另有深意吗？其实未必。
阳明门⼈钱德洪、王畿等⼈所编《阳明年谱》记：正德⼗五年九⽉，王阳明（守仁）在江西巡抚衙门讲学，有“泰州王银服古冠服”请见。经过⼀番⾆战，王银为王阳明的学问所折服，请执弟⼦礼。阳明“易其名为⾉，字以汝⽌”（《王⽂成全书》卷33《年谱⼆》）。晚明⼤儒刘宗周《⼈谱类记》复述了这个故事，特别提出：“⼼斋初名银。是⽇，阳明易银为⾉。”（《⼈谱类记》卷上《体独篇》）
黄宗羲与王阳明同乡，⼜师事刘宗周，与王学有极深的渊源，《明儒学案》⾃然表现出对王学的极⼤“同情”，⽽于王⾉，更多了⼏分景仰。故《明儒学案》记王⾉往南昌见王守仁，绝⼝不提“王银”，更删去了王阳明为王银更名之事。
但是，《明史·儒林传》的《王⾉传》却恢复了被黄宗羲删去的这个环节，兹录相关⽂字及王⾉的出⾝如下：
（王）⾉字汝⽌，初名银，王守仁为更名。七岁受书乡塾，贫不能竟学。⽗灶丁，冬晨犯寒，役于官。⾉哭⽈：“为⼈⼦，令⽗⾄此，得为⼈乎？”出代⽗役，⼊定省惟谨。⾉读书，⽌孝经、论语、⼤学，信⼝谈说，中理解。有客闻⾉⾔，诧⽈：“何类王中丞语？”⾉乃谒守仁江西，与守仁辩。久之，⼤服，拜为弟⼦。明⽇告之悔，复就宾位⾃如。⼰⼼折，卒称弟⼦。（《明史》卷283《儒林传⼆·王
畿传附王⾉传》）
此后的各种有关著述，特别是当代有关王⾉的著述，⼤抵是依据上述材料。从这些材料中，以及同时代钱德洪、罗洪先、唐顺之及稍后的王世贞、邹元标等⼈的记载，我们可以对王⾉的情况作⼀个最简洁的概括：
“王⾉”本名“王银”，其⽗为两淮盐场的灶户，同时也是⼩盐商。王银⾃幼是⽗亲煮盐、卖盐的帮⼿，虽然随⾝总是带着书，读书的范围却只限于《孝经》、《论语》、《⼤学》等。但是，读书不多的王银，却极具悟性、极爱思考、极喜辩论。成年后阅历⽇⼴，聚众讲学，从学者多为农⼯商贾、贩夫⾛卒。在得知王阳明在江西讲学且其说与⼰相似后，王银于正德⼗五年前往南昌，寻王阳明进⾏驳难。经过数番⾆战，极有悟性但毕竟是“野路⼦”和“绿林⼿段”的王银，被同样极有悟性、同样有野路⼦和绿林⼿段但⼜是“科班出⾝”且⾝居⾼位的王阳明所降服，成了王门弟⼦。王阳明为王银更名，改“银”为“⾉”，并取了⼀个“汝⽌”的表字。
在理清了这个过程之后，我们可以回到作为哲学家或思想家的王⾉的这个“⾉”字，到底该
读“gen”还是“yin”？
在中国的古字中，“⾉”⾄少有四种读⾳，代表着不同的意义，兹逐⼀⽤现代汉语读⾳标出。其⼀：“gen”，第四声。此为易经卦名，⼜为⽅位名。（余解从略）
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婴儿米粉排行榜其⼆：“gen”，第三声。形容性格耿直、语⾔粗俗。
其三：“yin”，第⼆声。此为“银”之异体字。
其四：“min”，第⼆声。此为“民”之异体字。
王阳明为王“银”改名，去“⾦”为“⾉”，完全有可能是把这个“⾉”视为⼋卦之⼀的“⾉”。彖
⽈：“⾉，⽌也。时⽌则⽌，时⾏则⾏。动静不失其时。其道光明。”（《周易·第五⼗⼆卦》）故王阳明以“汝⽌”为王⾉（银）的字，这应该说是有深意的。
但是，在既没有⼴播电视，更没有互联⽹的明代，难以想象王⾉⾃⼰或他的⽼师王阳明、弟⼦徐樾等⼈会向⼤众发布⼀个书⾯声明：王“银”先⽣已更名为王“⾉”，此“⾉”为⼋卦中之“⾉”，故当读“gen”。特别是那些早已经知道“王银”⼤名的追随者，更需要获取这⼀更正信息。否则，⼤家岂不全读错了？
所以，能够作出的解释或许应该是这样：王阳明及王⾉⾃⼰既有可能把这个“⾉”视为⼋卦
之“⾉”，也有可能把“⾉”作为“银”之异体字之“⾉”。但不管是哪⼀种可能，其读⾳应该仍然
是“银”，或作为银之异体字之“⾉”：“yin”。⽽王阳明之所以将王“银”改为王“⾉”，完全有可能是因为⼆者为同⾳，形体改了，但读⾳仍然不变。
事实上，这个我们今天提出来讨论的问题或者在当时并不成问题。从王⾉⾃⼰来说，在书信中可以易“银”为“⾉”。但在与⼈的谈论中，⽆论“银”或“⾉”，都应该⾃称“yin”⽽⾮“gen”，否则，岂不让⼈听不明⽩？
⽽当时的⼈们，⽆论是书⾯还是⼝头，⾃称时多习惯⽤“某”。⽽友⼈则多称其字号，如对王⾉，动辄“⼼斋”、“汝⽌”，⽽难见⽤“⾉”或“银”。如友⼈罗洪先的祭⽂为《祭王⼼斋⽂》（《念庵集》卷17）、弟⼦林春逢⼈必称“吾师⼼斋”（唐顺之《荆川集》卷10《墓志铭·吏部郎中林（春）东城墓志铭》），等等。⾄于泰州学派诸传⼈，徐樾、颜钧、何⼼隐、罗汝芳，更莫不如此。
作文500字时⾄今⽇，学⼈对于王⾉早⽆⾹⽕之情，故均直书、直呼“王⾉”。这就使这个本来可能不存在的问题凸显出来，因为要读出“⾉”的发声来。由于⼤体上带着和黄宗羲⼀般的“⼠⼤夫”感情，过于重视作为⼋卦之⼀的“⾉”的丰富内涵，所以⼈们⼏乎不提“王银”，并且将“⾉”字读成“gen”⽽
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⾮“yin”。这样，就使⼀位来⾃于社会最底层的极具天分、让所有读书⼈所有⾝居⾼位者都刮⽬相看的平民思想家，平凡到和⼀般⼠⼤夫出⾝的思想家⼀样缺乏特⾊，⽽这恰恰不是明朝⼈的作风。因为在明朝⼈看来，出⾝卑微并不丢⼈。邹元标《书⼼斋先⽣语略后》云：
或问邹⼦⽈：“泰州崛起⽥间，不事诗书，⼀布⾐何得闻斯道卓尔？”予⽈：“惟不事诗书⼀布⾐，此所以得闻斯道也。盖事诗书者，理义见闻，缠缚胸中，有⼤⼈告之以⼼性之学。彼
⽈：‘予既以知之矣。’以泰州之天灵皎皎，既⽆闻见之桎梏，⼜以新建明师证之，宜其为天下师也。”（《愿学集》卷8《杂着》）
是出⾝的卑微，成就着王⾉的伟⼤。所以钱德洪、刘宗周皆不讳王⾉之为王银，相⽐之下，黄宗羲却显得有些⼩家⼦⽓。所以提出这个问题，提出应该恢复王“⾉”的本来读⾳“yin”，既是因为以讹传讹已久⽽⼈皆忽略，更是为了指出⼀个事情的本源：王⾉本名王银，这个“银”是其作为灶户和盐贩的⽗亲取的名字，代表着这个家庭或家族发家致富的希望。这个王银本来就来⾃于最底层的凡夫竖⼦之中，他的学说完全来⾃于社会实践和⾃⾝感悟，都是凡夫竖⼦听得懂、悟得到的⼈⽣信条。
王阳明之改“王银”为“王⾉”，已经在对这位底层思想家进⾏“修正”；黄宗羲虽然敬重王⾉的“体悟”功夫，却希望抹去他曾经的卑微。今⽇之研究者，⽆疑在继承王阳明和黄宗羲的事业，继续对王⾉进⾏修正。王“⾉”之读“gen”⽽不读“yin”，正是这种继承的结果。
附记：本⽂的写作，缘于2010年3⽉⾄7⽉在台湾成功⼤学作为客座教授期间，5⽉14⽇傍晚在成⼤⾬荷舞⽔餐厅与黄进兴先⽣“茶余饭后”的讨论，并得到成⼤历史系陈⽟⼥教授的⿎励和帮助。在此致谢。
（作者系江西师范⼤学教授、传统社会与江西现代化研究中⼼研究⼈员）