轻松学《易经》第⼆⼗六卦：⼤畜——⼭天⼤畜，乾下⾉上
《易经》第⼆⼗六卦
⼤畜——⼭天⼤畜乾下⾉上
⼩编导读
⼤、⼩畜是《周易》中主蓄聚、蓄养的卦。风天⼩畜卦是以上卦巽来蓄养下卦乾，巽⼀阴伏于
⼆阳之下，其德为逊为⼊，故⽽可以蓄⽌乾卦之⾦⽟财宝。但是终究因为巽卦为阴卦，阴⼩阳
⼤，⼜是躁卦，所以不能如同阳卦⾉卦作为蓄⽌的时候蓄积的那么多。⾉⼀阳终于⼆阴之上，
其德为⽌为退，⼤畜正是蓄德圆满之时，因此懂得以⾉卦⽌躁除恶之劣性，才能⼤有作为。以
《⼤象》来⽐较⼤、⼩畜卦的话，⼩畜卦，“君⼦以懿⽂德”，如同《四库》当中的⼦集。⽽⼤畜
卦，“君⼦以多识前⾔往⾏”，前⾔，经也，往⾏，史也，就如同《四库》当中经史⼀样。
周易古经
⼤畜，利贞；不家⾷吉；利涉⼤川。
彖⽈：⼤畜，刚健笃实，辉光⽇新其德。刚上⽽尚贤，能⽌健，⼤正也。不家⾷吉，养贤也。
利涉⼤川，应乎天也。
象⽈：天在⼭中，⼤畜；君⼦以多识前⾔往⾏，以畜其德。
初九：有厉，利已。
象⽈：有厉则已，不犯灾也。
九⼆：舆说輹。
象⽈：舆说輹，中⽆尤也。汽车行业分析报告
九三：良马逐，利艰贞；⽇（⽈）闲舆卫，利有攸往。
象⽈：利有攸往，上合志也。
六四：童⽜之牿，元吉。
象⽈：六四元吉，有喜也。
缓期执行六五：豮⾗之⽛，吉。
全民目击结局
象⽈：六五之吉，有庆也。
上九：何天之衢，亨。
象⽈：何天之衢，道⼤⾏也。
李守⼒微学通解
【26.1】
⼤畜，利贞；不家⾷吉；利涉⼤川。
【⽩话】
⼤畜卦，适宜守正；不使（贤⼈）有养家糊⼝之忧，则可吉祥；适宜渡过⼤河。
【解读】
○⼤畜卦下乾上⾉，⼭天⼤畜卦。《序卦传》：“有⽆妄然后可畜，故受之以⼤畜。”
○⼤畜卦象：⼩畜卦、⼤畜卦皆蓄积拥有之义，盖⼈蓄积之物皆是宝物，乾为⾦为⽟，故⼆者下
卦皆乾体。⼩畜卦上巽，巽为⼊，《杂卦传》“巽伏也”，伏、⼊，藏也，巽为阴卦，阴为⼩，故
为⼩畜。⼤畜卦上⾉，⾉为⽌，蓄⽌也，⾉为阳卦，阳为⼤，故为⼤畜。
○不家⾷，其原义当为：不使（贤⼈）养家糊⼝。分析如下：
（⼀）不家⾷，楚简《周易》作“不⽽飤”。，“家”字上边加⼀“爫”，“爫”为“采”字省⽂，采，采集⾕物。这个字本义包含了爫（采集⾕物）、⼧（房⼦）、⾗（猪，家畜），家与稼古通⽤。飤（sì），通饲，养也，养家糊⼝。可见“不家⾷”就是不依靠种植⾕物、养家畜⽽养家糊⼝（这是古代普通家庭的普遍⽣产⽅式）。朱熹⽈：“不家⾷者，⾷禄于朝，不⾷于家也。”此说甚是。
（⼆）从卦象看，互体上震，震反⾉，⾉为⼿，为果蓏，合之有“采集五⾕”之象，反象取反义：不依靠种植⾕物。互体下兑，兑为⼝，引申为⾷。互体上震下兑合之有“不稼⽽⾷”之象。
○《礼记·表记》：
⼦⽈：“事君⼤⾔⼊则望⼤利，⼩⾔⼊则望⼩利。故君⼦不以⼩⾔受⼤禄，不以⼤⾔受⼩禄。《易》⽈：'不家⾷，吉。’”
⼤意：
孔⼦说：“事奉君主，⼤的建议被采纳，就可以指望得到重赏；⼩的建议被采纳，就只能指望得到轻赏。所以君⼦不因⼩建议被采纳⽽接受重赏，也不因⼤建议被采纳⽽接受轻赏。《周易》说：'贤德⼈⼠不在家⾃⾷（⽽⾷禄于朝廷），吉利’。”
【26.2】
彖⽈：⼤畜，刚健笃实，辉光⽇新其德。刚上⽽尚贤，能⽌健，⼤正也。不家⾷吉，养贤也。利涉⼤川，应乎天也。
【⽩话】
彖传说：⼤畜卦，刚健⽽笃实，光彩辉映，⽇⽇增长品德。刚⽘在上⽽崇尚贤⼈，能够蓄⽌刚健，最为。不使贤⼈有养家糊⼝之忧则可吉祥，赐以俸禄培养贤⼈。适宜渡过⼤河，符合天的法则。
【解读】
○从下⽽上观卦德（《周易》笔法）：⼤畜卦下乾为刚健，上⾉为⼭，引申为笃实，故⽈“刚健笃实”。⾃上⽽下观⼤象（《连⼭》笔法）：⾉纳丙⽕，为辉光，乾《⼤象》有“⾃强不息”之德，故⽈“辉光⽇新其德”。
○上九刚⽘在上为贤者，六五位于下⽽亲⽐之，此君主礼贤下⼠尚贤之象。刘向《说苑·尊贤》引孔⼦⽈：“…昔者周公旦制天下之政，⽽下⼠七⼗⼈，岂⽆道哉？欲得⼠之故也。夫有道⽽能下于天下之⼠，君⼦乎哉!”
《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义，如⽕天⼤有卦有聚集贤之象，⼭⽕贲卦六五束帛求贤，⼭雷颐卦“圣⼈养贤”，⽕风⿍卦“⼤亨以养圣贤”，皆与⼤畜卦类同。
○⾉为蓄⽌，养也；乾为刚健，贤也。蓄⽌刚健，养贤之象，最为，故⽈“贞”正。因此不能使贤⼈有养家糊⼝之忧，⽽由国家赐以俸禄培养之。此⾔国家的⼈才蓄积。
○利涉⼤川：下乾健⾏，互卦兑为泽，遇泽健⾏，故适宜渡过⼤河（见《周易密钥》之《周易》“涉⼤川”解读）。六五与乾卦九⼆相应，上下贯通故能利涉⼤川，故⽈“应乎天也”。
国家崇尚贤才、培养贤才，贤⼈承担治国重任，必能涉险历难，⼤有作为，故⽈“利涉⼤川，应乎天也。”
【26.3】
象⽈：天在⼭中，⼤畜；君⼦以多识前⾔往⾏，以畜其德。
【⽩话】
象传说：天在⼭中，是⼤畜卦的象；君⼦由此领悟要多学习古先圣贤之⾔⾏，以蓄积⾃⼰的德⾏。
【解读】
林志玲的裸妆的照片○乾为天，代表古圣先贤之⾔⾏，⾉为蓄⽌，学习积累。识，读zhì，记在⼼⾥。“天在⼭中”，朱
熹⽈“不必实有是事，但以其象⾔之⽿。”窃以为，先秦儒道原为⼀体，与天道合⼀的圣贤往往居于⼭洞之中，名为“洞天”，此“天在⼭中”之源起。与道家有渊源的《连⼭易》以⾉为⾸，“天在⼭中”或是《连⼭易》所本。
孔⼦说：“述⽽不作，信⽽好古，窃⽐于我⽼彭。”⼜说：“我⾮⽣⽽知之者，好古敏以求之者也。”
孔⼦认为他⾃⼰⼀⽣最⼤的失误是早年没有深⼊研《易》，早年的孔⼦视《易》为⼘筮之书，对《周易》采取排弃的态度，他曾说：“德⾏亡者神灵之趋，智谋远者⼘筮之蘩。”（帛书《要》篇）孔⼦从5
5岁到68岁带着他的若⼲亲近弟⼦，⽤了⼗四年的时间在卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国游历求仕⽽终不得遇（这就是孔⼦⾃称⼀⽣的“⼤过”）。68岁的孔⼦归鲁后整理古代典籍，此时才开始系统地研习《周易》，《史记·孔⼦世家》说“孔⼦晚⽽喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《⽂⾔》。读《易》，韦编三绝。⽈：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”《论语·述⽽篇》：“⼦⽈：'加我数年，五⼗以学《易》，可以⽆⼤过矣。’”这是孔⼦晚年深⼊学《易》后的追悔之⾔。帛书《要》篇“夫⼦⽼⽽好《易》，居则在席，⾏则在橐。”这时他⼀定是发现了鲁太史所藏、载有“周公之德”和“周之所以王”的《易象》，因为只有通过《易象》才能发现《周易》⼀书蕴涵的深刻哲理。所谓“古之遗⾔”，孔⼦七⼗岁左右终于因《易象》⽽彻悟“不可得⽽闻”的“性与天道”，《易象》的主要内容应该就保存在了孔⼦晚年整理的《易传》（也称之为《⼗翼》）中。
○帛书《衷》篇（原名《易之义》）说“⼤蓄，兑⽽诲［也］”，诲（⾔母），教也。⼤畜卦，互体上震下兑，兑为⼝为说，故为⾔，为习，为教；震为动，为⾏。故“兑⽽诲”似与《⼤象
传》“君⼦以多识前⾔往⾏”义近。然《⼤象传》⼀般是观上下重卦之象，罕⽤互体之象。⾉为⽌，为蓄，引申为识，识，记也；乾为⽗为天，为德，引申为“前⾔往⾏”，故⽈“君⼦以多识前⾔往⾏，以畜其德。”是以不⽤互体，按《⼤象传》体例解释亦通。
【26.4】
初九：有厉，利已。
象⽈：有厉利已，不犯灾也。
【⽩话】
初九：有危险，适宜停⽌。
象传说：有危险适宜停⽌，不招惹灾祸。
【解读】
○厉，危险。已，停⽌。初九处⼤畜之始，与六四相应，意欲冒进，前遇阳刚为阻，故⽈“有厉，利已”。此阳德卑微，潜龙勿⽤之时，急于求进将有危厉，故应当停⽌前进以蓄德。故象
⽈“有厉利已，不犯灾也。”
【26.5】
九⼆：舆说輹。
象⽈：舆说輹，中⽆尤也。
【⽩话】
九⼆：车⼦（⾃主停⽌）脱落轮轴上的伏兔。
象传说：车⼦脱落轮轴上的伏兔，由于守中⽽没有过失。
【解读】
○舆说輹：车⼦脱落了轮轴上的伏兔。说，读tuō，同脱。輹，读fù，指车厢下钩住轮轴之伏兔。《说⽂·车部》云：“輹，车轴缚也。”
此与⼩畜卦九三“舆说辐”卦象有所不同，⼩畜卦九三被六四之妻凌驾乘刚，夫妻反⽬。盖九三处互体兑之中，兑为脱；乾为圆，引申为车轮，九三处乾之外，为轮圈，脱离部位必在轮圈辐
条，故⽈“舆说辐”，车轮脱落辐条，车⼦破败四散⽽不能⽤矣。⼤畜卦九⼆处互体兑之初，⼜处乾之中，为轮轴，脱离部位必在轮轴，故⽈“舆说輹”，轮轴上的伏兔脱落，车⼦⾃主不得⾏⽽已。
○中⽆尤也：尤，过失。程颐⽈：九⼆虽刚健之体，然其处得中道，故进⽌⽆失。虽志于进，度其势之不可，则⽌⽽不⾏，如车舆脱去轮輹⽽不能⾏也。
【26.6】
九三：良马逐，利艰贞；⽈闲舆卫，利有攸往。
象⽈：利有攸往，上合志也。
【⽩话】
九三：骏马驰骋疆场，适宜在艰难中守正；如果说演习驾车以卫国，则适宜有所前往。
象传说：适宜有所前往，与上⽘合乎志向。
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【解读】
○⼤畜九三有两条系辞。“良马逐，利艰贞”是说⽘际相应；“⽈闲舆卫，利有攸往”是说⽘际亲⽐。《易》之体例，⽘际相应、本卦为先，⽘际乘⽐、互体为次。
○良马逐，利艰贞：
⼤畜卦发展到九三，已是乾体之终，《说卦传》“乾为良马”，初九、九⼆前⾏逢刚受阻，九三遇六四之柔，故进逐，故⽈“良马逐”。《释⽂》“郑本作逐逐”，似四五⼆柔，进逐⽆碍之义。然九三与上九不应，上九⾉体之主，⾉⼭⽌之，不可妄进，故⽈“利艰贞”。
○⽈闲舆卫，利有攸往：
此取⽘际亲⽐互体之象。九三处互体兑卦之中，兑为⼝，故系“⽈”字。闲舆，演习战车，即军事演习。“⽈”有转折的意思，前说“良马逐，利艰贞”，是指兵马征伐之不宜；此说“闲舆”是指加强备战以卫国，故“利有攸往”。
○利有攸往，上合志也：
上合志，先儒释为九三与上九阳刚同德合志，恐不合⽘象之理。所谓“上合志”，是说九三与六四亲⽐，所以不以逆⽐（乘刚）⽽断者，盖⼤畜之时，上⾉⾜以蓄⽌下乾三阳。⽽⼩畜之时，九三“夫妻反⽬”，盖上巽不⾜以蓄⽌下乾，故以六四乘刚于九三。
○“⽈闲舆卫”辨析
（⼀）“⽈闲舆卫”异体字
王弼、孔颖达《周易正义》作“⽈闲舆卫”，帛书《周易》作“⽈闌车卫”，楚简《周易》作“⽈班车”。
闲，帛书《周易》作“闌”，闲通阑。闲，《说⽂》“闌也”，《尔雅·释诂》“习也”。
闲，楚简《周易》作“班”。《左传·襄⼆⼗六年》“班荆相与⾷”，杜预注：“班，布也。”《国语·晋语》：“车班内外”，《注》“班，徧也。”徧，遍布。“车班内外”即车遍布内外。
卫，楚简《周易》作，学术界尚⽆共识，笔者以为是“卫”之异体字，从戍从乂，戍，《说⽂》：“守边也。从⼈持⼽。”乂，《尔雅·释诂》：“治也。”《尚书·尧典》：“有能俾乂。”《汉书·武五⼦传》：“保国乂民。”
（⼆）“⽈闲舆卫”与“⽇闲舆卫”
⽈闲舆卫，《周易集解》虞翻作“⽇闲舆卫”，郑⽞同，程颐、朱熹沿袭之。闻⼀多《周易义证类纂》：“《释⽂》引郑本'⽈’作'⽇’，注⽈：'⽇习车徒。’于义为长。”
闲，《释⽂》：“马郑云'习’”。⽇闲，犹如熟练，娴熟。舆卫，吴澄《易纂⾔》云：“古者乘车，三⼈在车上，步卒七⼗⼆⼈在车下，舆之卫也。”⽇闲舆卫，即每⽇练习舆卫之技。
马融、郑⽞、虞翻、程颐、朱熹的解读符合观象系辞原理，然据《彖传》“⼤畜，刚健笃实，辉光⽇新其德”，九三下体，尚未进⼊上体⾉之笃实，故不能“辉光⽇新其德”，九三亲⽐六四，上下相接，《象》⽈“上合志也”。九三处互体兑卦之中，兑为⼝，故系“⽈”字。段⽟裁《说⽂》注：“⽈，词也，意内⽽⾔外也。”
所以当以“⽈闲舆卫”为优。
（三）帛书《昭⼒》的解释
问“阑舆”之义。⼦⽈：“上政卫国以德，次政卫国以⼒，下政卫[国]以兵。卫国以德者，必和其君⾂之节，不[以]⽿之所闻，败⽬之所见，故权⾂不作。同⽗⼦之欲，以固其亲；赏百姓之劝，以禁违教；察⼈所疾，不作苛⼼。是故⼤国属⼒焉，⽽⼩国归德焉。城郭弗修，五兵弗[陈]，⽽天下皆服焉。《易》⽈：'阑舆之卫，利有攸往。’若舆且可以阑然卫之，况以德乎？何不吉之有？”
⼤意：
问到“阑舆”之义。孔⼦说：“上等之政以德⾏卫国，次等之政以实⼒卫国，下等之政以军队卫国。以德⾏卫国者，必须调和君⾂关系各得其正，不偏信道听途说之⾔和没有亲眼见的事情，不让专权之⾂产⽣；能使⽗⼦同⼼，亲情得以加固；⽤表彰奖励的办法劝勉百姓，以禁⽌违背教令的⾏为；体恤⼈民疾苦，不⽣苛暴之⼼。如此以来，其他⼤国能判断出这个国家⼀定有相当的实⼒⽽归顺，⼩国会看到这个国家的德政⽽归顺。这样即使不⽤⼤修城郭，也⽤不着厉兵秣马，天下就都会服从。《周易》说：'阑舆之卫，利有攸往。’若战车操习熟练了就可以保卫国家，何况⽤德⾏呢？还有什么不吉利的呢？”
愚按：
王弼似乎见过类似帛书《昭⼒》的解释。
《周易正义》王弼注：“闲，阂也；卫，护也。进得其时，虽涉艰难⽽⽆患也；舆虽遇闲⽽故卫也。”孔颖达疏：“虽⽈有⼈欲闲阂车舆，乃是防卫见护也。”
阂（hé），隔阂，阻⽌。王弼、孔颖达的意思是闲置车舆就能卫国，此当是化引帛书《昭⼒》说的“城郭弗修，五兵弗[陈]，⽽天下皆服焉”。可是如果看“若舆且可以阑然卫之，况以德
乎”，“阑舆”与“德”之间是转折词“况”，可证“阑舆”之义是指军事演习，⽽⾮闲置军备。
（四）总结
按照《周易》六⽘的时位理论，初九“有厉，利已”，是说有危险⽽停⽌；九⼆“舆说輹”，战车尚有故障；到九三“良马逐”，诫以“利艰贞”，“闲舆卫”是车马健备⽽训练之。“上政卫国以德”包含
了“次政卫国以⼒”和“下政卫国以兵”，⽽“次政”、“下政”不⼀定能包含“上政”。让“天下皆服”的国家固然以德政为本，然必须有强⼤的国防作基础。若释“闲舆卫”为闲置车马以卫国，前战车已坏，今⼜把车马闲置起来，此必荒废卫国之道也。
【26.7】
六四：童⽜之牿，元吉。
象⽈：六四元吉，有喜也。
【⽩话】
六四：给⽜犊戴上笼⼝，最为吉祥。
象传说：六四最为吉祥，值得欣喜。
【解读】
○童⽜之牿：锥子脸网络红人
六四、六五所说的⽜、⾗是针对其刚躁之劣性⽽⾔，所以⼆者是取象于《说卦传》“⾉为黔喙之属”。⼜，⼤畜卦三⾄上互⼤离，六四变卦为离，离为⽜，上卦⾉为少男，为童，故⽈“童⽜”，即⽜犊。
童⽜即初九，六四应初，初九刚健冒进，如“初⽣⽜犊不怕虎”，故初九⽈“有厉，利已。”