超越梦想歌词李冠云整理：前人家礼书摘——丧祭总论
案：孔子云：夫礼，先王以承天之道以治人之情，故失之者死得之者生。曲礼亦云：鹦鹉能言不离飞鸟，猩猩能言不离禽兽。今人而无礼，虽能言不亦禽兽之心乎？故曰，礼本乎人情而为人所须臾不可弃之者也。自宋朱子家礼出，世人尊崇者众矣。逮及明季先儒诠释者愈广，是为迄今家礼著述所最盛者也。观前人书札一，惜乎扉首页皆失，不见其所具名姓者，然其文杂论之繁、简便之宜浑然大观。以其所载拜名法度之类言之，当属明人文存无疑。考其文辩其说，帙帙然有源于文公家礼者，有本于朱子语类者，实皆祖乎紫阳夫子遗泽可知矣。职是故，节录内文《丧祭总论》一二以俟博雅君子订正焉。
人有水源木本，则丧祭之礼自不可缺。人有亲疏等杀，则丧祭之仪自不可紊。人有贵贱等级，则丧之祭分自不可越。夫福寿康宁固人所同欲，死亡病疾岂人所能无。问病曰荼蓼之苦，自谦云采薪之忧。病甚曰病在膏肓，平安曰已喜勿药。属纩易箦曰病之将死，捐馆就木谓人之已亡。在床谓之尸，入棺谓之柩。报凶闻曰讣，慰孝家曰唁。慰丧父曰椿甫仙逝，陟岵靡瞻。答曰罪孽深重，祸延严君；慰丧母曰萱堂仙逝，陟屺靡瞻。答曰家门不幸，变起慈闱。慰丧妻曰忽梦炊臼，凤鸾分影。慰丧妾曰燕子楼空，芙蓉帐冷。慰丧兄弟曰棠萼瓢坠，
雁射分。答曰不幸陨伤，凄惨曷极。慰丧子曰桂苑寒生，奇花早萎。慰丧女曰钟情国秀，实帨尘迷。慰丧孙曰兰树风寒，孙枝瘁秀。答曰不意老年，痛此变故。慰常人曰敢翼节哀顺变，慰官宦曰敢翼为国惜身。挽文人曰白玉楼成，修文地下。挽妇人曰青鸾音至，赴宴瑶池。以财物助丧谓之赙，以车马助丧谓之赗。以衣敛死者之身谓之襚，以玉实死者之口谓之琀。问终曰吊，祭死曰奠。寝苫枕块哀父母将在土，节哀顺变劝孝子当惜身。父制称大孝，母制称至孝，盖取干卦大哉干元及至哉坤元之意也。丁忧读丧礼，出葬读祭礼，盖亲始死，皇皇焉既殡，望望焉之情也。出柩曰驾輀，送葬曰执绋。卜地曰牛眠，封土曰马鬣。墓石原名翁仲，丹旐今号铭旌。挽歌始于田横，墓志创于傅奕。有牲之献曰祭，无牲而荐曰奠。祠祭以鬯酒，墓祭用元酒。肉汁曰太羹，祀米曰白粲。葬后祀之曰祭，葬前祀之曰奠。有牲之献曰祭，无牲而荐曰奠。茅沙沃酒，喻其洁清。灌地降神，以表诚敬。烝尝禴祀，别四时之祭名。衰期功缌，论五服之丧制。或饮杯卷而抱痛，亲之口泽犹存。或读父书以增丧，父之手泽未泯。是故王裒哀父之死，门人因废蓼莪诗。王修哭母之亡，邻里遂停桑柘社。为人子者，须重慎终追远之意。念其祖者，更宜木本水源之思。若天临丧不哀，其何以观之哉。女个性签名
子曰，丧与其易也宁戚，夫易则过文而奢矣。今俗以奢华为荣，识者已讥其非君子之道也，
惟服固不能免耳。然服有五服四科，亦必中礼。而能中礼也，四等者，正服加服降服义服是也。正服如为父母等当然之类是矣，加服如孙为祖父母原是期年，而父卒为承重孙则必加至斩衰三年等之类是矣。降服如为姊妹服，亦女兄弟也，应期年为其已嫁，降一等只有大功之类是矣。义服如为母妗。业师本无服，以其情义而服之之类是矣。礼本天秩天序，若不及与过者，皆不中礼也。
初丧辨考
问人初丧时使生人升屋招呼何也？曰淮南子云俗有暴死者，则升其居屋或于路旁呼之亦有苏活者，今以衣招其魂遵古之遗意也。问人死搬铺者何？曰曾子疾笃寝于华簟而气未绝，童子曰华而睆大夫之箦乎。曾子曰然，斯季孙之赐也，命曾元易箦遂寝未安而卒。后人效之方有搬铺。问成服朝夕朔望之奠皆不用辞神而仅二拜，至虞而卒哭始有辞神及四拜何也？曰礼三月而葬，卒哭以前柩尚在堂，其神日夜不离欲辞何去。至虞而卒哭则出葬，明白已有神主。遇祭请出正寝而行祭礼，故有辞神之理，乃行三献四拜之礼。问初丧皆奠不祭至葬还虞而乃行祭礼，今人卒哭之前，朔望皆盛设而祭颁胙于亲不亦可乎？曰，不可。今虽盛设，不用祝文不行三献，只是致奠俗作祭耳。夫胙者，有猪羊上祭方可称胙。问人
有家贫就初丧凶葬者其虞祭可速否？曰礼葬日而虞，虞有刚柔非可缓也，故随葬随虞。虞乃安其神，故当以三祭以安之。绿松石鉴别
衣制辨考
问衣以深名其义何也？曰衣者依也，身所依也。以其被于礼也，深远而又取义甚深故曰深。其制十有二幅以应十二月，袂员以应规，领方以应矩，负绳以应直，下齐以应平。司马温公以为燕居之服也。又布帛之广修饰边幅以为巾，隐士之首服也。问人有无敛祖其说何也？曰古之士庶死皆有敛，亦有因贫而无布可敛者。后世遂以为无敛祖故不敢敛，假若裸葬则云无棺祖可乎。檀弓孔子曰敛手足形称其财，斯之谓礼。问魂魄何为设也？曰司马温公以亡者神魂升精魄降，言人命尽而落犹草木枯而叶散也，故束帛以依之，世俗所谓同心结是也。
明器辨考
问死者之器为明器何也？曰孝子不忍丧其亲而以神明之道待之。不曰神明之器而为明器者以神之幽，不可不明故也。问在棺谓之柩何也？曰棺者关也以掩尸也，柩者久也，谓尸入
棺久不见也。黄帝始造棺椁，有虞氏用瓦棺，殷时以木为之。梓棺及衬乃棺之别名也，周制殡于西阶，若室异制但安少西耳。问置灵时用竹炉直香一行何也？曰取其一生正直无偏轧纳。问铭旌何为而设也？曰铭者明也旌者旗也，以死者不忍别故，书其爵寿德行以旌之。杜牧之诗云，黄壤不沾新雨露，粉书空换旧铭旌。问丧者皆用素烛，铭旌皆用红者何也？曰以客书赠故以红为之。问杖有用木用竹之不同及其制之方圆何也？曰父丧杖用竹取其节历四时而不变，母丧用桐杖谓心内悲切同于父也。长与心齐者，孝子哀戚病从心起也，执此以扶其身耳。上圆下方者象天地之义也，本在下者顺水之性也。成服日执起，俟服阙焚于墓前。问祀用木主者何？曰木主者神所主也，宗庙立之以依神主。必用木者，木落根本，取有始终之义也。考自武王伐纣时所创而起也。问杖谓之通杖者何也？曰颜师古以桐读作通，凡竹木皆通达而至，治丧用之以通情。故云通杖孙氏梦凤凰不栖于桐而集于拳，卜者以当居母丧之兆。
吊慰辨考
问吊慰之义何也？曰古人送葬持执弓矢以锄鸟兽之害，故取其字义曰吊。慰者慰孝子节哀顺变也。凡吊在初丧，及出葬之日不可吊。人于除丧之后，若夫赠死不及尸吊生不举哀，
韩红管彤结婚皆非礼也。问受吊者在何处得宜？曰孝男西向受吊为得当，立知礼者执香持盏以持宾，孝男跪定以待吊者行礼。向慰毕匍入柩侧而后止哀。问居三年之丧可吊人否？曰，不可。若披麻以吊恐彼难当此礼，若释服而吊是自取不孝也。昔曾子居丧时适有友人死，欲披麻往吊则不宜不吊则不情，故至门不及灵一揖微哭而回，时人谓其知礼。孔子曰，居三年丧为吊人哭不亦虚乎。问吊用生刍何也？曰汉徐孺子吊郭林宗之母，置生刍一束于门而去，宗曰此必孺子之生刍也。诗云，生刍一束其人如玉，吾无德以当之。礼曰，知生者吊知死者伤，知生而不知死吊而不伤，知死而不知生伤而不吊。孺子用生刍以吊，盖知生而不知死也。问吊丧之礼有论尊卑否？曰帖文之当称礼义之厚薄则有之。若以人品而论高下则是卑者为不足吊而尊者又不敢以吊矣。今凡吊者不论尊卑贫贱卒哭俱当拜谢之，不可以卑贱轻而忽之也。问挽诗中称仙翁何也？曰有德之人卒为仙逝，盖美之辞也。问士死而有诔者何？曰诔之为言累也，累其生平之实行，功德为文以哀之。亦有曰祭轴之类者也。未葬悬于中堂出葬焚于墓前，然诔者，尊褒卑方可，卑褒尊者不可也。
考试顺利4个字祝福语祭祀辨考
问祭之义何也？尚书曰祭者察也，言人事至于鬼神也。祭祀者报本追远也，追思其不及之
养而继以未尽之孝也。问读祝文卒哭以前跪于堂上之左西向，卒哭以后跪于堂上之右东向何也？曰凡读祝文，丧祭在左西向吉祭在右东向。谓三虞皆丧祭，至卒哭则渐从吉矣。是日也，以吉祭易丧祭，故祝文须东向读之。东向者取其向阳生旺之意，西向者取其向阴悲切之意。问未葬而祝文当何称为宜？曰未葬但奠而不祭，其祝文未可称孝子只曰孤哀子，亦未敢称先考妣只称故父母耳。其行礼无灌地降神，止奠一杯酒举斟二遍。若葬毕之祭则灌地三献，加以侑食进饭辞神之礼。问祭物以左鱼右肉左羹右饭者何？曰在昔安祀祖考神主以右为尊，于行礼之时兄居右弟居左，故排物亦如之。今悉以右为尊。问祭沃酒于地何也？曰周礼用秬鬯和郁草合酿为酒祭祀用之，以裸地降神也。问酒如何沃法？曰一是鬯酒灌地三行降神是也，一是缩酒尽倾茅沙敬神是也，一是宴酒。每种各取少许置之豆，向出一揖酬酒三巡，告造创饮食之神也。奠酒或云灌地是否，曰奠定也，定爵神前也。若云注于地者非也。问祭祀用香者何？曰自昔祭祀用箫合脂膏以焚之，以其香气达于墙屋之间。诗云，取箫祭脂是也。至越氏贡中国始有香，今人焚香祀神虽非古礼，然用已久鬼神亦从而安之。问祭祀用纸者何？曰古者祭祀只焚币帛及祝文而已，至汉殷长始以纸代帛，唐王玙乃用于祠祭，五代时文设纸银以为美观。夫以纸造为银钱亦是明祭用以代帛似亦无害，俗谓可谓幽冥之资。可笑今用纸为帛化讫。将纸灰倾于溪，不可置路旁作秽。问未葬而
国破山河在的下一句
大祥可除灵祔祭否？曰未葬而除灵非也。若葬已有神主可祔，故除丧便可除灵。若未葬而除灵，不知魂魄将置于何所乎。或寄之祖龛者非礼也，而搭于棺上者非礼也。当用匣贮之于别处，遇岁时伏腊另奠之可也。问祔之义何也？曰祔之为言附也。祔祭者告其祖考以当迁他庙以新死者当入此庙也。祔父则祔于父之祖考，祔母则祔于父祖妣考。祔父则设祖考妣二位，祔母则设祖妣一位。盖有事于尊者可以及卑，有事于卑者不敢以援尊也。至于忌祭亦然。又问不祔于父母而祔于祖考者何也？曰周礼昭生穆穆生昭，祔于祖者谓以穆祔穆以昭祔昭也。问丧有四体何也？曰变而从宜取之四时也，有恩有理有节有权取之人情也。夫恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者智也。问执丧祭之礼何为全备？曰，孝经云孝子之丧亲也，哭不哀礼无容言不文服美不安，闻乐不乐食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食教民无以死伤生也。毁不灭性者圣人之政也，丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣以葬之，卜其宅兆而安厝之，为之宗庙以鬼享之，春秋祭祀以时思之。生事爱敬死事哀戚，生民之事尽矣，丧祭之礼备矣。