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【觅理记】张载：凡可状，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆气也（下）梁咏琪结婚照
熙宁九年的秋天，张载做了个梦，梦境是什么，《行状》中没有点明，只是说张载把弟子们聚在一起，让他们看这部《正蒙》，他说这是自己多年苦思所得。张载直言不讳地夸赞自己的这部书有着重要价值。姜国柱在其所著《张载关学》一书中说：“张载《正蒙》一书的著成，标志着其‘气’一元论哲学宇宙观的完成和‘气化’论的成熟。”但今日所见《正蒙》一书，其实并非张载的原本，姜国柱又说：“《正蒙》是张载最为重要的一部著作，也是中国古代哲学发展史上的一部经典著作，原来有数万言，张载的弟子苏昞效仿《论语》《孟子》的体例，‘篇次章句，以类相从，为十七篇’，即成为今存本《正蒙》。”
张载撰《张子全书》十五卷，清康熙五十八年朱轼序刻本，书牌
张载撰《张子全书》十五卷，清康熙五十八年朱轼序刻本，卷首
此书何以名为《正蒙》，刘玑在《正蒙会稿序》中称：“《易》有‘蒙以养正’之文，故张子取之以名书，篇内《东铭》《西铭》，初曰《砭愚》《订顽》，皆《正蒙》之谓也。”原来此名来自于《周易》。而《正蒙》内另有《东铭》和《西铭》两篇，其中《西铭》据说被后世所看重，这里节选《西铭》中的一段如下：
乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。……富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事。没，吾宁也。
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如何看待这段话，陈来先生在《宋明理学》中给出了这样的解释：“《西铭》是要解决如何从个人的角度来看宇宙，如何运用这种对宇宙的观点来看待个人与社会生活。从《西铭》的立场上看，人是由气构成的，这构成人的气也是构成宇宙万物的气。因而，从个人的角度来看，天地就是我的父母，民众即是我的同胞，万物都是我的朋友，君主可以看作是这个‘大家庭’的嫡长子，等等。张载的这些说法，其用意并不在于要用一种血缘宗法的网络编织起宇宙的关系网，而是表明，从这样一个观点出发，人就可以对自己的道德义务有一种更高的了解，而对一切个人的利害穷达有一种超越的态度。”看来，这是张载所认定的人与人之间最佳的关系。马伊俐比文章大几岁
范冰冰裸替甘露张载说每个人的处境和遭遇确实差距很大，但对这些遭遇要看成是上天对自己的考验，如果活着能够勤勉做事不逾规，那么死了也能心无愧疚地离去。
对于这种说法，后世有着广泛的研究，而程颐的弟子杨时，在给老师的信中提出了这样的疑问：“《西铭》深发圣人之微意，然言体而不及用，恐其流遂至于兼爱。后世有圣贤，以推本而乱，未免归过于横渠。夫子盍为一言，推明其用乎？”
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杨时觉得张载的《西铭》中有了墨子“兼爱”的思想，他认为这种观念不纯粹。但程颐不同意杨时的看法，他在回信中称：“横渠立言，诚有过者，乃在《正蒙》。至于《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善、养气之论同功，岂墨氏之比哉？《西铭》
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明理一而分殊，墨氏则二本而无分。”
也有人全面地否定过《西铭》，比如南宋的林栗写过一篇《西铭说》，他在此文中重点批判了张载的“大君宗子”思想：“若言大君者吾父母宗子也，其以大君为父母乎？为宗子乎？《书》曰：‘惟天地万物父母，惟人万物之灵，亶聪明，作元后，元后作民父母。’兹固《西铭》所本以立其说者也。然一以为父母，一以为宗子，何其亲疏厚薄尊卑之不伦也！其亦不思甚矣。父母可降而为宗子乎？宗子可升而为父母乎？是其易位，名教之大贼也。学者将何取焉？”
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林栗觉得张载把皇帝降到了兄长的地位，这一点就不能够接受，为此他展开了一系列的批判。针对这些批判，朱熹予以了回击：“无可疑处。都是侍郎（指林栗）未晓其文义，所以不免致疑。其余未暇细论，只‘大君者吾父母宗子’一句，全读错了，尤为明白。本文之意盖曰：人皆天地之子，而大君乃其嫡长子。所谓宗子，有君道者也，故曰大君者乃吾父母之宗子尔。非如侍郎所说，既为父母，又降而为子也。”（《朱熹集》卷七十一《记林黄中辨〈易〉〈西铭〉》）
现代哲学家冯友兰认为《西铭》极其重要，他在《新原人》第七章中说：“尽人职尽人伦底事，是道德底事。但天民行之，这种事对于他又有超道德的意义。张横渠的《西铭》，即说明此点。”