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丧葬礼俗发端于原始社会，历经周秦的礼制化规范、儒释哲学与民俗的融入，在中国历史文化的积淀中，形成了一种信仰体系、一种信仰文化。历史、文化、制度与信仰的制约，使得丧葬礼俗在整体上保持了较多的共性乃至惊人的相似性。时至“经济化、全球化”的今天，传统的仪式也在潜移默化的世俗着，历史的遗痕在悄悄逝去，这的确让我们的传统研究感到困惑：传统的历史脉络到底是怎样的？现在究竟还有无传统？传统到底是怎样的？鲁西南地区的丧葬礼俗，或许为我们了却困惑、了解丧葬文化提供了一个历史的印证。
鼓吹乐的形式自从融入民间以后，便以其独特的魅力与丧葬礼俗密不可分：尽管《唐律疏议》中明确规定不准在服丧期间弹奏乐器、唱歌、跳舞和参加有关的娱乐活动，否则将
受到处罚。但实际情况却是“近来士大夫中居丧婚娶、丧中听乐……比比皆是”。①这样上有政
策下有对策的文献资料贯穿于丧葬历史的发展。实实在在的反映了鼓吹乐与丧葬礼俗的密切关系。但是详细的音乐使用在一个完整的丧葬仪式中的记载，文献中还是不多见的。
音乐是一种艺术，但更应该是文化的有机组成部分。民族音乐学强调研究音乐更要注重研究它的文化背
景。由此，研究鲁西南地区的鼓吹乐势必将其置于特定的仪式中，使其功能性还原，这样我们的研究才不至于孤立、片面。与此同时，我们应该认识到，任何一种事物的产生都不是孤立的，都有其演化的轨迹，我们在注重横向的研究之时，也要把握它的纵
向脉络。在有着数千年文明历史、传统积淀如此深厚的中国，采用民族音乐学的研究方法更应该注意到历史音乐学的层面。若不如此，许多音乐文化现象是很难解释清楚的。②
文献中的相关记载
了解鲁西南地区的丧葬礼俗，最直接的文献资料是地方志，因为地方志是记述本地区这种民俗最直观、最详细、最可靠的材料。另外，我们应该知道，现代意义上的鲁西南地区是指以菏泽地区为中心、辐射济宁地区周边县市的区域。但是，文化的传播并非受行政区划的限制，而更多的是由于地理区划的影响。所以，鲁西南地区的丧葬礼俗，势必与本地的民俗、周边地区的民俗、丧葬礼俗存在共生、共融的关系。但本文限于篇幅与研究的局限，仅将范围限定在隶属于今荷泽地区的几个县市。
1、《巨野县志》（康熙）
古者亲亡以七十日为程，分十七行事。孝子三日不出户外，披跣擗踊，客至，不亲谢。三日晚夜，设奠于门外，披跣而出，焚刍灵哭奠送行。亲友各具筵席盒酒、金纸至丧家门外排列，相继而奠，名曰：
“送三”。绅士家亦知作佛事无当，相延日久，竟以成俗，每七日多用之，以伸追荐之诚者。三七日延冠裳至家，设宴行家祭礼，暂封丧。乡里小户则专以佛道家法从事。殡之日先期行开柩礼，临期行迁柩礼，至期恳有爵者题主、祀后土、留（？）灵、安神。三日，孝子领男妇至茔，祭奠哭泣，名曰：“圆坟”。三虞之礼无有行者……礼仪至丧事
myself作文尤靡，一家有丧，亲友各制绸缎、金旌、牲醴、鼓乐馈送，至殡，复陈花塔、羊豕、绸缎、奠章，果菜多用南品海味。赙仪三、五两不等。……③
2、《巨野县志》（道光）
亲亡以七十日为程，分十七行事。下丧书于亲友家，孝子三日不出户，披跣擗踊，卧用草荐，食必粗粝。吊客至，则于柩侧据地辑首哭谢。第三日晚设奠于门外，披跣而出，焚刍灵，哭奠送行。亲友各具金帛祭筵，排列门外依次跪奠，名曰：送三。首七日：用芦席为棚设桌数张祭，用木盘陈设五谷、蔬果、面食等物。延冠裳六人，其四人在棚内，两傍立赞仪，行三献礼毕，其二人至门外，行“宜歆礼”。司祝者跪读祭文。亲友在孝子后行礼，名曰“陪祭”，是为孝子家祭，亦名“成服礼”。至三七日，亲友各具赙仪入棚，至柩前哭毕，出棚外，行三叩首礼。孝子于设筵时至客厅阶下稽首谢。殡之日，先期行开柩礼，名曰：“开吊礼”，仪如在丧时。恳有爵者题主。临期行迁柩礼。柩出门外，摔瓦盆，于柩前哭。孝子前引，柩行至茔所，行礼举哀，用土掩柩。恳有武职者祀后土，亲友咸临，名曰：“送殡”。孝子回家向主前行礼安神。既葬三日，孝子领男妇于墓前哭奠，添新土于墓，谓之：“圆坟”。④
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3、《荷泽县志》（光绪）
士大夫旧不用浮屠，迩来竞崇佛事，相沿已成风矣。宅兆叙昭穆不轻别徒，伦序既正兼得古人敦睦之意。祭明多用俗节，不依四诗分至。今序且恒遗祠堂设墓所难，士大夫家不知易也。致生体魄而致□神灵，非先儒所谓不仁不智者欤。⑤
4、《荷泽县志》（光绪十年）
丧不用浮屠、鼓吹，亦不喜堪舆家言。四期之期刍灵，舆马出街衢焚拜，葬合族共域，宅兆叙昭穆，恒数世不轻别徒。祭期用俗节，牲牢酒醴，以食取诸市。
5、《单县县志》（光绪十年）
士大夫家多遵用朱子家礼。七日或二七日、三七日设奠，召亲友相礼，读祭文，曰“堂祭”。葬最重题主，多请显贵者为之。仪文靡费侈多，或衍期葬。近俗亦略改。
地方志中的记载，为我们展现了一幅生动的乡村礼俗的画卷，再现了历史中丧葬礼俗的风貌与变迁。但是作为音乐学的研究对象，我们却只能从这些资料中的片言碎语得出有关
456是啥意思音乐的非常有限的、极为模糊的印象：“一家有丧，亲友各制绸缎、金旌、牲醴、鼓乐馈送”、“ 丧不用
浮屠、鼓吹”。至于为什么会有这两种不同的习俗变化、鼓吹在丧葬中的具体运用，我们不得而知。即便翻阅了整个山东省的各地现存地方志，也是得到类似的印象：及葬期高礼棚幛，雇用乐工行点主三献礼，名之曰“儒礼”。⑥
鼓乐西班夹门列座，戏剧杂作，鼓锣喧闹，自夜至□午不止，每客诣灵前致奠，则侑以笙管，鸣以礼□，用昭隆重。⑦
其中产之家，于初终次午佣鼓吹……⑧
当然，除了地方志，了解丧葬礼俗我们还可以从其它的文献中管窥一般，即因为丧葬文化在传承上的统一性，也由于我们的研究需要——只有在对整体分析把握以后才能得出局部在统一下的的特殊性。浩如烟海的文献确实给了我们关于丧葬文化一个丰富的内容，涉及丧仪、丧服、服丧、仪仗、明器、葬制、葬式等内容，可是同样在当我们研究它所包含的音乐事项时，反复得到的信息仅限于：
1、等级制度的象征：
及葬，给辒辌车、虎贲、班剑、銮辂九旒、黄屋左纛、前后部羽葆鼓吹。⑨
后主谓所司曰：“鼓吹军乐，有功乃授”。⑩
王承衍出葬日，在禁乐，礼官请卤簿鼓吹备而不作，从之。景德二年，南郊 卤簿使王钦若言：“郓王□日所给卤簿，与南郊仪仗吉凶相参。望依令别□王公车辂，所有鼓吹、仪仗，亦请增置，以备拜官、朝会、婚葬之用。”从之。11
阳昭公主……薨，葬加前后部羽葆、鼓吹、大辂、麾幢、虎贲、甲卒、班剑。太常议：“妇人葬，古无鼓吹。”帝不从，曰：“鼓吹，军乐也。往者主身执金鼓，参佐命，于古有邪？宜用之。12
2、丧葬仪式中的音乐形式：
大隧既启，吉日将征，钟鼓雷震，白虎抗旌，龙螭骧首，良驷悲鸣，倡者振铎，挽夫齐声。13
……卜吉有期，即将玄冥。太常既建，千乘列庭。皓皓舆服，翩翩素旌。笳箫寥咧，挽夫齐声。六骥踌躇，萧萧悲鸣。14
经原野之荒凉，属西成之云暮；伐金鼓以清道，扬悲笳而启路。15
3、用乐的禁令（恰恰反映了用乐的普遍性）
前朝之世屡发明诏，禁诸婚娶不得作乐，及葬送之日歌谣鼓舞、杀牲、烧葬一切禁断，虽条旨久颁，而俗不革变。将由居上者未能悛改，为下者习以成俗，教化凌迟一至于斯。16谓......居父母丧身自嫁
娶，若作乐、释服从吉；......疏议曰：......“若作乐”者，自作、遣人等，乐谓击钟鼓、奏丝竹匏磬埙篪、歌舞散乐之类 (17)
诸闻父母若夫之丧匿不举哀者，流二千里。丧制未终释服从吉，若忘哀作乐，（注：“自作遣人等”）徒三年；杂戏，徒一年；即遇乐而听，及参与吉席者，各杖一百。18诸国忌废务日作乐者，杖一百。私忌减二等，杖八十。19
由此我们可以看出，大量的古代文献对于丧葬礼俗中用乐的记载，多限于上述的三个方面，而对于音乐与仪式的结合、乐器的组合形式、乐人的身份地位、乐曲等等问题上我们只能根据相关的材料来推断。之所以会有这样的局限，这与继承周礼“居丧不举乐”的传统加之历朝历代的禁乐令息息相关，从而使官书正史行文唯唯诺诺，而笔记小说、野史稗编虽在极力反映市井民风但苦于官方的大环境也分外羞涩。由此想到，要是文献中有这样的一次完整的仪式记载，该是何等的珍贵，因而备感我们这些民族音乐学者们肩头责任之重大。
今人对于丧葬礼俗用乐的研究有赖于民族音乐学学科的发展。随着民族音乐学在中国不断的成熟、壮大，类似的研究成果也在不断的予以丰富、深入。但是，研究的视野多局限于少数民族，对本应有更广泛天地的领域却没有得到应有的重视。牛玉新的《山东鼓吹乐及其在民间风俗仪式中的运用》20一文是将音乐与鲁西南地区丧葬礼俗结合起来综合考察的一片范例，但是，这种仪式的记述限于其篇幅与主题内容而过于简略，对于音乐的生存背景、音乐在仪式中的功能性等问题，我们依然不得而知。
本文试图以一次仪式为例展现当今在鲁西南这片大地上的民风民俗（当然，这次仪式在当地并非偶然，而是在天天上演的），更想为我们的音乐研究添加一些直观的认识，为我们研究的音乐到他的生存土壤。
当下丧葬礼俗与鼓吹乐
初中话题作文鲁西南地区的一个丧事一般要举行多次仪式：刚去世时、百天、一年、二年、三年、六年甚至还有十年、六十年。百天、一年和二年的仪式简略，只有自家人和少数近亲参与，不收礼钱、不摆酒席也不请乐班；六年、十年甚至更多年的仪式并不多见，它的举行有着许多现实的原因，本文不再累述，但却是相当隆重的；刚去世时和三周年是当地老百姓必须要办的两场仪式，刚去世时举行的仪式又叫“热丧”，三周年的仪式被称为“冷丧”，两者即有联系又有区别，而三周年与六年和更多年的仪式是一样的。
礼俗的形成有一定的稳定性，但在稳定中因各种因素的影响不免会产生某些变异，本文就两种重要的仪式——热丧和冷丧择取礼俗中保持更多统一的内容作一简要介绍。
热丧仪式诸环节：
去世当天穿寿衣、锯梁头、烙饼、缝枕头、隐身草、叫魂、烧倒头纸、绊脚绳、
丢噙口鱼、蒙脸布、送信、置灵床、安放尸体、摆长明灯、倒头面、哭魂、岁数纸、哭丧棒、撒路钱、孝服、灵棚的搭建。
第二天有些第一天未完的工作，可以在第二天继续进行；筹备发丧；亲戚、朋友、邻居吊唁；入殓、火化；下午鼓乐班到，请灵、点主、行安神礼。
出殡日亲戚、朋友、邻居吊唁；行家奠礼、盘棺、烧轿、发引、路祭、摔老盆、送葬、告祖礼、下葬、墓祭；宴席礼节——答谢厨师礼、安坐礼、上酒上菜礼、安饭礼。
国旗的意义冷丧：子孙后代为了寄托哀思，在三年之忌辰，纪念先人，在家设林堂香案，进行祭奠，以寄托后人的哀思。与热丧的区别在于：一般冷丧只举行一天，其仪节相当于把热丧头天晚上的仪式（请灵、安神礼）与出殡当天（家奠礼、烧轿车、路祭等）的仪式合为一天举行。
我们可以看出，相对于地方志中的记载，仪式中的某些环节因历史的变化而随之变化，这些变化的表现、及其变化背后的多方面原因，本文将另文予以阐述。
笔者曾对鄄城县王立华乐班进行了长期的跟踪采访，获得了对民间艺人、民间乐班生存的若干活的资料与感性认识，本文将以王立华乐班参加的一次三周年仪式为描述对象，试以说明音乐在鲁西南丧葬礼俗中的应用。
仪式背景：：本仪式是为一位老太太的三周年忌日而举行。仪式的主持者有礼相（仪式主仪式背景
持者）和两个执事宾（辅助礼相完成仪式者）。乐班共有十多人参加了这场仪式。
仪式进程（并列举每个仪式环节的演奏乐曲以及乐器配置）：
仪式进程
乐班开场 《包妆台》、《扬州开门》。唢呐3、锣1、小镲1。
贵师礼 《快包妆台》、《下五音开门》、变把《扬州开门》。唢呐2、小镲1。
请灵 变把《扬州开门》、《下五音开门》、《平大笛穗子》、单弯（加花较少）《包妆台》。启门礼 单弯《下五音开门》。
稳香案 乐奏短暂音调配合仪式主持者的口令。
安神礼 《平大笛穗子》、《快包妆台》、《尺字开门》、《百鸟朝凤》、《越调》、《鹅乐》。唢呐主奏与笛子主奏交替。唢呐主奏：唢呐1、笙2、梆子1；笛子主奏：竹笛1、
笙2、小镲1。
谢厨师 双弯（加花较多）《下五音开门》。唢呐2、小镲1。
客人吊唁 始终奏《尺字开门》（一个曲子的若干次变奏）。笛子1、笙2、梆子1。
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