阳春旅游书生在茶社讨论儒学大师朱熹的四书集注
理学家普遍认为，朱熹的《四书集注》是经过长时间的深沉思考、苦心斟酌才写成的。它所阐述的孔盂之道是最精当确切的，是一部完美无瑕的“明道传世”之作。李性传明确指出：“故愚谓《语录》与《四书》异者，当以《书》为正。而论难往复，《书》所未及者，当以《语》为助。”就是说，《四书集注》在朱熹的全部著作中在阐述理学思想方面是最具权威性的。也可以说，《四书集注》是朱熹理学教育思想的代表作。
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《四书集注》中所体现的朱熹理学思想，分散在《四书》各章节的注文中，只要把《四书集注》中分散的注文加以汇集归类，就可以清楚地呈现出他的完整的理学思想体系。也可以说，朱熹是从其理学思想体系出发，来编著《四书集注》的。朱熹的学生陈淳在其所著的《道学体统》中阐述了理学思想体系的大概轮廓，他说：“道原乎天命之奥，而实行乎日用之间。在心而言。则其体有仁义礼智之性，其用有侧隐、羞恶、辞逊，是非之情。在身而言，则其所具，有耳目口鼻四肢之用，其所与，有君臣父子夫妇兄弟朋友之伦。在人事而言，则处而修身、齐家、应事、接物，出而莅官、理国、牧民、御众，微而起居、言动、饮食、衣服，大而礼乐刑政、兵财律历之属，凡森乎戴履(指天地)千条万绪，莫不各有当然一定不易
杨魏玲之则，皆莫非天理自然，流行著见，而非人之所强为者。”《四书集注》正是体现了朱熹以“天理论”为中心，包括“人性论”、“格物致知论”、“伦理观”、“政治观”和“教育观”在内的完整理学思想体系。因此，朱熹反复强调：“四子，六经之阶梯。”掌握了《四书集注》就奠定了理学思想的基础。
淘宝网购物如何优惠《四书集注》所反映的理学教育思想，同样也分散在《四书》各章节的注文中。朱熹为了使《四书》符合其理学教育思想体系，精心改订《大学》、《中庸》的章次，专门补写了“格物致知”一章。正是这一章，最集中地反映了理学的认识论，从而构成理学教育思想的理论基础和核心内容。
将分散在《四书集注》注文中的教育观点加以汇集归类，可以清楚地呈现出朱熹的理学教育思想体系。其要点大体上有如下几点。
第一，“学以明伦”的教育宗旨。
朱熹在《四书集注》中阐发了理学的教育宗旨：“学以明伦”。《孟子集注》《滕文公·滕文公问国章》注云：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此人之大伦也。韩国女星整容
庠，序、学、校，皆以明此而已。”同书《离娄》篇注舜“明于庶物，察于人伦”称：“明，则有以识其理也”，“察，则有以尽其理之详也”，“物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略之异。”教育的根本宗旨就是“明人伦”。这是朱熹理学教育思想的根本观点。朱熹手订的《白鹿洞书院教条》，开宗明义就把“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”列为“五教之目”，反复强调“学者学此而已”，成为理学教育的一大特。朱熹在《大学章句序》中论述了小学与大学不同的教育目的和内容，“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。及其十有五年，则至天子之元子、众子，以至公卿大夫元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修已、治人之道。”尽管“学校之教，大小之节”有所区别，但教育的终极目的，仍然是围绕着“明人伦”这个总纲领，“其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外。是以当世之人，无不学其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。”“明人伦”就是通过穷理和践履以明暸并恪守各人的“性分所固有”，“职分所当为”，以“各尽其力”，维护封建等级制度。
第二，培养“材全德备”，“中正和乐”的“成人”。
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朱熹根据《论语》论述了“成人”的标准和培养问题。《论语集注》中《宪问》篇注云：“成人，犹言全人。”“知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺尽以泛应，而又节之以礼。和之以乐。使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。”就是通过穷理，养心、力行，泛应等自我修养，再加上礼乐的节制和规范，内外交养，达到‘德成于内而文见乎外”，就可以成为‘材全德备”、“中正和乐”的“成人”了。
培养‘成人’是朱熹理学教育的现实目标，但“成人”还不是最高理想目标，“非其至者”，最高理想目标则是圣人，“若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。”
朱熹将理学家所追慕的理想人格和现实培养目标加以区分，着力为实现现实培养目标而努力。《中庸章句》第二十一章注论述了圣人之德和贤人之学。他说：“德无不实，而明无不照者。圣人之德，所性而有者也，天道也；先明乎善，而后能实其善者，贤人之学，由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。”就是说，圣人是天生的，是“所性而有”的。贤人是通过学习，由人力培养，“由教而入”的。圣人之德有天具之“诚”，能全知全明，是“自诚明”；贤人之学“由教而入”，先至于“明”，最后也可达到“诚”，是“自明诚”。
圣人之德与贤人之学是有区别的，但又不是不可逾越的，非“自诚明”者，通过内外交养的功夫，也可以“自明诚”。
第三，追求“孔颜乐处”、“圣贤气象”的精神境界。
“孔颜乐处”和“圣贤气象”是理学家极力推崇和大肆渲染的精神追求。朱熹继周敦颐、二程之后，也着力提倡。《论语·述而》孔子自述：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”是谓孔子之乐。《论语·雍也》孔子称赞颜回“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”是谓颜子之乐。周敦颐首次将两者揉和为一，提出“孔颜乐处”的命题，并常令二程思索“仲尼颜子乐处，所乐何事？”朱熹在《论语集注》注释这两章时，引周、程之意，提出：“圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。”鼓励学者“从事于博文约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。”就是要追求一种自我超越和规范顺应，而能安贫乐道，以苦为乐的精神境界。
“圣贤气象”也是理学家所津津乐道的。朱熹在《四书集注》中也多处谈论“圣贤气象”。《论语集注》中《公冶长》篇注云：“先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看《论语》，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。”《先进》篇注云：“曾点之学，盖有以见夫
人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙，故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外，视三子(指子路，冉有、公西华)之规规于事为之末者，其气象不侔矣。”《述而》篇注云：“此见圣人气象从容。”《孟子集注》中《公孙丑》篇注云：“子夏笃信圣人，曾子反求于己，故二子(指北宫黝、孟施舍)之与曾子子夏，虽非等伦，然论其气象，则各有所似。”