第十五章
译文
大道作为法啊，可佑助万物啊，可统治万物啊！万物依赖大道生存而道依法治理行不言之教从不推脱，成功遂事而不名有。大道爱护养育万物宛小明苏茜若不为主，辩证统一欲无欲，能够寓大于小；万物适道（归依大道）宛若不知其主，可名为大德。所以聖人之所以能成大德，因为聖人始终不妄自尊大，所以能成大德。
注释
① 1）氾：通“范”，法，范轨、法则，模范，榜样，效法。
〈名〉范：（1）形声，从车,笵( fàn )省声。本义:古代遇大事出车,先辗过祭坛及祭牲的一种祭祀活动,祭路神。
(2) 假借为笵，法则。
範,法也。範,常也。——《尔雅》
(3) 又如:范防(防范);范轨(法则,模范)
(4) 典范。
宇文新州之懿范。——王勃《滕王阁序》
(5) 又如:规范;示范;范轨(模范,法则);范型(典型,范例)
(6) 模子。
则以一铁范置铁板上,仍密布字印,满铁苑为一板。——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》
(7 ）又如:铁范;钱范;铜范;范金合土(用模子浇铸金属和泥)
〈动〉(1) 用模子浇铸,引申纳入规范 。（2）效法;取法。
2）氾：法。法： 法律，法度。
（ 1） 一般意义上法指国家制定或认可并由国家强制力保障实施的行为规范总和。
故治国无法则乱,守法而弗度则悖。——《吕氏春秋·察今》
（2）法令;规章;制度。
汉法令非行也。——汉·贾谊《治安策》
法不阿贵，绳不绕曲。——战国·墨翟《墨子》
（3）标准;模式 。
② 左右：（1）支配；控制。
《左传·僖公二十六年》：“公以 楚 师伐 齐 ，取 谷 。凡师能左右之曰‘以’。” 杜预 注：“左右，谓进退在己。”
《国语·越语上》：“寡君帅 越国 之众以从君之师徒。唯君左右之。” 韦昭 注：“左右，在君所用之。”
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（2）帮助；辅佐。
《易·泰》：“辅相天地之宜，以左右民。” 孔颖达 疏：“左右，助也，以助养其人也。”
（3）袒护；保护。
宋 周密 《齐东野语·林复》：“有告监文思院 常良孙 赃墨事，朝廷下之 临安 狱，久不得其情，上意谓京尹左右之；尹不自安。”
清 戴名世 《程之藩传》：“ 鸣球 濒行属巡抚 宋一鹤 、巡按 汪承诏 斥逐之。两人不肯，且为左右之甚力。”
（4）分辩或论断其高低、优劣。
③ 恃：（1）(形声。从心,寺声。本义:依赖,依靠)
（2） 同本义
恃,赖也。——《说文》
无父何怙,无母何恃?——《诗·小雅·蓼莪》
吾以兰为可恃兮。——《离骚》。注:“怙也。”
又如:仗恃(倚仗);恃固(凭仗地势的险固);恃势(倚仗权势);恃爱(倚仗对方的爱宠);恃险(凭仗地势的险要);恃宠作娇(倚仗得宠而柔媚作态);恃赖(恃凭。依赖,凭借);恃众(依仗人多势众);恃宠(依仗宠爱);恃才傲物(自负其才,藐视他人);恃功(自负功高）。
④ 辞（辤 ）cí〈名〉(1) (会意。本义:诉讼,打官司)
(2) 同本义。
辞,讼也。——《说文》。按,分争辩讼谓之辞。
汽车促销活动方案（3）特指政令之词。
近者奉辞伐罪,旄麾南指,刘琮束手。——《三国志》 裴松之注引
辞 cí〈动〉
(1) 说讲。
使人辞于狐突。——《礼记·檀弓》。注:“告也。”
无辞不相接也。——《礼记·表记》。注:“辞所以通情也。”
无伤也,请辞于军。——柳宗元《段太尉逸事状》
乔任梁遗体照 (2) 推却不受。
以王父命辞父命。——《公羊传·哀公三年》
“卿今当涂掌事,不可不学!”(吕)蒙辞以军中多务。——《资治通鉴》
(3) 又如:辞让(推让);辞不获命(辞谢推让而未获允许)
(4) 审讯。
单于使 卫律召 武受辞。—— 班固《汉书·李广苏建传》
(5) 遣去。
郑穆公使视客馆,则束载、厉兵、秣马矣。使皇武子辞焉。——《左传》
辞八人者,而后王安之。——《左传·襄公二十二年》
(6) 解雇,免职。如:他被张老板辞了;辞馆(辞去书塾的教职)
⑤ 若：像，如，宛如。宛如：委屈顺从貌；好像，仿佛。
⑥主：（1）象形。甲骨文字形，象点燃的火把。下面是木材。“主”是“炷”的本字。小篆字形从上往下依次为：火焰、油盏、灯台、灯座。本义：灯心。
（2）同本义。油灯上用来点火的灯草、纱、线等。后作“炷”。
主，镫中火主也。——《说文》
（3）君主。古代国家的最高统治者。
惟天生民有欲，无主乃乱。——《书·仲虺之诰》
今世之主。——《吕氏春秋·察今》
下国卧龙空寤主，中原得鹿不由人。——唐· 温庭筠《经五丈原》
畔主背亲。
汤唯为何被禁（袁可立）急主上之急。——明 黄道周《节寰袁公传》
望其（袁可立）乘时大展，应圣主求 （贤）之意。——明 董其昌《节寰袁公行状》
（4）主人。
遂举觞对语，宾主无愧。——《世说新语·方正》
而其主不能守。——《三国志·诸葛亮传》
（5）控制者，支配者，财产或权力的所有者。
今年立秋是早立秋还是晚立秋（6）长官；首脑，首长。
（7）家长；父母或其他监护人。
内有主也。——《太玄》
（8）事物的根本。
（9）上帝。
（10）真主。
作动词时
（1）主持;掌管。
轩辕之时，史有仓颉，主文之职。——《文心雕龙·史传》
（2）支持，提倡，主张。
⑦欲：（1）（形声。从欠，从谷，谷( yù)亦声。“欠”是打呵欠，而打呵欠是身体缺乏某种东西的表现，谷是两山之间的低处流出来的水，合起来表示流露出“我要”的心理状态。本义：流露出一种“我要”的心理状态。) （2）希望；想要，想得到。（3）在心理学上，是说生物体内产生的某种需求必须得到满足的感觉：比如性欲、食欲等。（4） 需要。
本章结语
关于《老子》宗旨，《庄子·天下篇》括其旨曰：“以本为精，澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。大道氾兮，其可左右万物兮。大道作为法啊，能够佑助万物啊，能够统治万物啊！道家的“法治”是“遵循大道，道莅天下，尊道崇法，道法至上”的法治。法律作为大道的体现，在现实社会中具有凌驾一切的地位。所谓“凌驾一切”，不仅仅是指任何人都必需遵守，而且是管治机构的包括制订者和执行者本身更需要遵守，而法律本身亦被赋予一个非常崇高的地位，不能被轻慢。政府（特别是行政机关）的行为必须是法律许可的，而这些法律本身是经过某一特定程序产生的。法律是社会最高的规则，不允许任何人或机构可以凌驾法律。大道作为法啊，可佑助万物啊，可统治万物啊！万物依赖大道生存而道依法治理行不言之教从不推脱，成功遂事而不名有。大道爱护养育万物宛若不为主，辩证统一欲无欲，能够寓大于小；万物适道（归依大道）宛若不知其主，可名为大德。所以聖人之所以能成大德，因为聖人始终不妄自尊大，所以能成大德。圣人想人民之所想，不看重劳民伤财的奢侈品；效法自然法则，依据自然法则制定规则制度用以预防众人的过失、匡正众人的错误，用来帮助万物依法自由处事，而不敢妄作非为。为政要守道依法遵循规律治理，政事
职守要守道依法遵循规律从事，研究要守道依法遵循规律的用心通过阅读和思考、观察和实验求得知识……无论大小多少任何事物，以玄德报之。聖人辩证统一心无心，知道守法遵循规律，顺从民意得民心，以百姓心为心。我主观上认为是善者的，我善待之；我主观上认为不是善者的，我也善待之，以玄德报之善。我主观上认为是可信的，我信任之；我主观上认为是不可信的，我也信任之，以玄德报之信。圣人在天下战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，无所偏执啊，知道守法遵循规律为天下浑括精神统一思想。百姓都属圣人耳目又瞩目监督圣人，圣人爱民如子。法治民主的社会的建立首先要政府守法，守道依法遵循法则，为人民服务，为社会服务，为公众服务，在公民本位、社会本位理念的指导下，在整个社会法法治民主秩序的框架中，把政府定位于服务者的角，并通过法定程序，按照公民意志组建起来的，以“为人民服务”为宗旨，以公正执法为标志，并承担着相应责任。政府的职责是法治民主自由民主的原则上纠正人民的错误，避免危险，同时接受社会舆论的监督。
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