玉函山房辑佚书火炬之光2联机补丁
    玉函山房辑佚书·归藏【清】马国翰  辑
    ●马序    《归藏》一卷，残阙。《周礼·春官·太卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，郑玄注：“《归藏》者，万物莫不归而藏于中”，杜子春曰：“《连山》，宓牺；《归藏》，黄帝”，贾公彦疏引郑志答赵商云：“非无明文，改之无据，且从子春。”近师皆以为夏殷也。《礼记·礼运》：“孔子曰：‘吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。’”郑注云：“殷阴阳之书，存者有《归藏》”，是亦以《归藏》为殷《易》矣。《汉书·艺文志》不著录，晋《中经簿》始有之，阮孝绪《七録》云：“《归藏》杂卜筮之书杂事。”《隋书·经籍志》有十三卷，晋太尉参军薛贞注，《唐书·艺文志》卷同，宋《中兴书目》载有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，诸家论说多以后出，疑其伪作，郑樵《通志略》云：“言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文，则疑而弃之，独不知后之人能为此文乎？”杨慎亦云：“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之，今玩其遗爻，如“瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后稣。士有泽，我取其鱼”、“良人得其玉，君子得
其粟”、“有凫鸳鸯，有雁鹔鷞”之类，皆用韵语，奇古可诵，与《左氏传》所载诸繇辞相类，《焦氏易林》源出于此，虽“毕日”、“奔月”颇涉荒怪，然“龙战于野”、“载鬼一车”大《易》以之取象，亦无所嫌也，但殷《易》而载“武王枚占”、“穆王筮卦”，盖周太卜掌其法者推记占验之事，附入篇中，其文非汉以后人所能作为也。今并宋时三篇亦佚，朱太史《经义考》搜辑甚详，据以为本，间有遗漏，为补缀之，并附诸家论说为一卷，以此与世传《三坟书》所谓《气坟归藏》者互较参观，其真赝可以立辨矣。历城马国翰竹吾甫。    ●《归藏》
魔幻卡牌皮肤
    ○《归藏·初经》    朱震《汉上易》曰：“《归藏》之易，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。”
卫生间装修全过程
    初乾干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其争言。李过《西溪易说》、胡一桂《周易启蒙翼传》
    初坤干宝《周礼注》，朱震曰坤。荣荦之华。《西溪易说》、《周易启蒙翼传》，朱氏《经义考》引作“荣荣”。
正月十五祝福语
    初狠干宝、朱震引并作艮，李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》皆引作狠，黄云：“艮为狠，艮有反见之象，无言笑，面目可徵，故取其刚狠之义与？”徼徼鸣狐。《西溪易说》、《启蒙翼传》。
    初兑干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦。《西溪易说》、《启蒙翼传》）
    初荦干宝《周礼注》、朱震曰坎，李过曰：“谓坎为荦，荦者劳也，以为万物劳乎坎也。”黄宗炎曰：“坎为劳卦，故从劳谐声而省。物莫劳于牛，故从牛。”为庆身不动。《西溪易说》、《启蒙翼传》。
文件夹加密码
    初离干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。离监监。《西溪易说》、《启蒙翼传》
    初釐干宝《周礼注》，朱震曰震，李过曰：“为震为釐，釐者理也，以帝出乎震，万物所始条理也。”黄宗炎曰：“震为釐，离当为釐，于震则不近，岂以雷釐地而出以作声与？”燂若雷之声。《西溪易说》、《启蒙翼传》
    初巽干宝《周礼注》、朱震《易丛说》有鸟将至而垂翼。《西溪易说》、《启蒙翼传》
朱丹华少吵架    卦皆六画《易丛说》。王应麟《汉艺文志考》卷一
    朱元昇《三易备考》曰：“《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于其中。《说卦》曰：‘坤以藏之’，盖造化发育之真机，常于此藏焉。然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交为之藏；一岁有一岁之造化，冬夏二至之交为之藏；一日有一日之造化，夜半日中之交为之藏。是又《归藏易》无所往而不用其藏也。六十四卦藏者十有六，用者四十有八。乾为六十四卦之父，坤为六十四卦之母，坤统藏卦，乾统用卦，坤、乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者，纯坤又所以首纯乾。”
    徐善《四易》曰：“《归藏》卦序：坤、震、坎、艮、兑、离、巽、乾，盖震下一阳生于纯坤，之后进坎而中，进艮而上，乃交于中五而得兑之二阳，然一阴犹在上也。至离而中阳进上，至巽而初阳进中，于是纯乾体成，此阳气渐长之序也。反而推之，巽下一阴生于纯乾，之后进离而中，进兑而上，乃交于中五而得艮之二阴，然一阳犹在上也。至坎而中阴进上，至震而初阴进中，于是纯坤体成，此阴气渐长而阳气归藏之序也。‘归藏’之名义殆本诸此，其数则自下而上者，始八终二，由于阳气之生自无而有，其理为‘知来之逆’也。自下而上者，始二终八，由于阳气之归，自有而无，其理为‘数往者顺’也。圣人命《归藏》之名，盖告人以反本复始之道焉。”    六十四卦依李过《西溪易说》所载，自乾至马徒凡六十卦，其四卦阙者补之。