电影《永恒》观后感
《永恒》是一部泰国电影，影片由M.L. Pundhevanop Dhewakul执导，Ananda Everingham、Chermarn Boonyasak主演，影片根据泰国同名小说改编，于2010年09月16日正式上映。
一位叫做帕博的缅甸木材富商遇到了一位叫做玉珀蒂的曼谷女子，并深深地被她的美艳所吸引，并展开追求，并抱得美人归。帕博把玉珀蒂接回他在森林中的家里。在封闭林场的家里，玉珀蒂生活烦闷。此时她遇到一位年轻而又帅气的男子，这名男子正是帕博的侄子商蒙。相处中两位年轻人暗生情愫，而后两人无法抑制住自己的情感，终于越过防线，有了肌肤之亲。两人承诺要永远相爱，直至天崩地裂。不久之后，两人的不正当关系被帕博发现。被妻子与侄子背叛的帕博大发雷霆，却无法阻断玉珀蒂与商蒙之间的感情。濒临崩溃边缘的帕博答应让两人在一起，但却命人用重铁打造一副铁链，下令将玉珀蒂与商蒙用此铁链锁起，永生永世不得分离，直至海枯石烂。被铁链牢牢锁住的两人如愿以偿必须相伴直至永远，而此时，誓言中会永恒存在的爱恋，却因这铁链的牵绊悄悄产生了裂痕。这个裂痕将给玉珀蒂与商蒙，甚至整个木材商家族带来难以预料的后果...
爱情片《永恒》改编自同名泰国经典文学名著，而这也是该本名著第三次被人搬上大银幕。前两次改编分别在1953年与1980年。两次改编都极为成功，皆是可以载入泰国影史的经典之作。本片的泰语名《ชัวฟ้าดินสลาย》直译为中文是“天崩地裂”的意思，意为世界的终结。片中的爱情不但在口头承诺中会一直爱
到“天崩地裂”，两人的身体也因为铁链而必须相处直至永远。2010年版的《永恒》男主角商蒙的饰演者是泰国影帝阿南达（Ananda Everingham），女主角玉珀蒂的饰演者则是因《爱在暹罗》而被大家喜爱的珀莱（Ploy Chermarn Boonyasak）。影片导演Pantewanop Tew akul其实是泰国著名的老牌电影导演之一，拍摄《永恒》之前已淡出影坛13年之久。他也是泰国最成功的历史剧《四朝代》的导演，同样改编自泰国的同名名著，是泰国政治家兼作家克立·巴莫的现实主义代表作，以一个望族女子的视角，表现泰国曼谷王朝五世王至八世王统治期间泰国社会的变迁。《四朝代》的成功改编或许可以预示着《永恒》也将成为一部经典的作品。
当我看这部电影的时候，看到这个在大山掩映下的山庄，就像影片开始的记述男子一样，觉得像是个古老的王国，这里与世隔绝，充满着神秘恐怖厚重的氛围，就像出现在那男子纱帐里的绝子一样，魅惑却深藏着沉重的不为人知的秘密，直到那一声声惨叫哀嚎的出现，彻底揭开了这个神秘山庄背后故事的序幕……也奠定了本片的情感基调，始终伴随着恐怖哀伤却令人想一探究竟的情绪。故事就在着明亮鲜艳的画面下展开。挚爱着侄儿的叔叔为了给他个妻子赶去曼谷，遇上了自己爱的女人——玉帕蒂，在他眼里，玉帕蒂坚强勇敢独立对谁都无可畏惧。无疑，老爷是对的，然而这也为后来玉帕蒂爱上老爷的侄儿尚孟埋下伏笔。在这一节中，玉帕蒂的出场可谓是“惊鸿一暼”：一袭紫礼服，露出光洁的背，乌黑发亮的发髻，赤烈的红唇，明亮略带诱惑的碧绿的美眸，若削葱根的手指妖娆的支起一支烟，配合着悠扬的泰国乐曲，足可凸显玉帕蒂的美艳至极。
老爷和玉帕蒂结为连理，在管家口中，玉帕蒂可能是觊觎财产，也可能是在兵变时期个依靠，也许只是需要一个宁静的地方生活……总之，这个女人嫁给了自己不爱的男人！
在玉帕蒂第一眼看到尚孟时，她就爱上了这个风度翩翩年轻英俊的男人，（这在影片后面也有所重申）在以后的相处里，更是发现了两人在人生观价值观，还有关于爱情的各种默契，玉帕蒂也一步步袒露自己的内心，告诉了关于自己悲惨的女人的过往，尚孟也逐渐爱上了这个美艳大胆（直接问尚孟的性经历）善良（在救被蛇咬的大婶中
有体现），爱读《先知》《玩偶之家》的独立女性。我能在玉帕蒂身上看到女性的美，女性苦难的缩影，女性的独立意识的觉醒和追求真爱的勃勃生机。在尚孟身上也看到了青年人的美好憧憬和软弱部分，对文明真理的渴求，对工作的责任感，对真爱的勇敢追求。
但这两人的性格在一开始就决定这场爱情的悲剧性，玉帕蒂是独立勇敢，她的梦想就是“冲破伦理宗教世俗的束缚”，“因为那都是阻碍人类的东西”向往大自然，有着清晰的价值观并有为之牺牲的无限勇气。而尚孟在玉帕蒂问他时，他只是含糊的回答“多行善事，做对一切人都有好处的事”按照现在的九重人格分析，应该属于“和平型”人格，和平型人格（Peac emaker）的人在很多情况下都是和平使者，善解人意，随和。很容易了解别人，却不是太清楚自己想要什么，会显得优柔寡断。相对地说，这种人的主见会比较少，宁愿配合其他人的安排，做一个很好的支持者，所以心较被动。可见，尚孟的内心
有软弱幼稚优柔寡断的一面，（他也许没有意识到未来的会带来什么样的“大人的惩罚”，因为他只是在叔叔辟护下的可怜的小孩）所以玉帕蒂听完之后大笑，说：“听起来真像圣人呐，看来你活在幻想中”。
然而，玉帕蒂却爱上了这一点所以会接着说“也不错呢，我有时候也像活在幻想中，脱离现实，与音乐书籍为伴”所以这段对于玉帕蒂来说，就像《玩偶之家》里的娜啦一样，就像是一场爱的冒险。而孟尚爱的似乎是玉帕蒂的那种看待问题的果断和一针见血。
不管怎么样，两人的爱就不和伦理的渐渐发展。两人在美丽的山林间互诉衷肠，在灯火旁共读纪伯伦的诗集，玉帕蒂教孟尚跳华尔兹，玉帕蒂给生病的孟尚擦新身子。在这段时间老爷并没有加以干涉“明知道又不好的苗头”，也许，老爷从一开始就打算毁灭这两个背叛他的人，这就是“爱之深恨之切”吧。孟尚和玉帕蒂，在总督一家做客的事件中，彼此彻底明白对方的爱，同时，导演还借那个总督女儿，那个不愿服从父母安排要跟远在英国的恋人私奔的18岁女孩之口，说出：“每个人都有权选择自己想要的生活”，“不论在别人眼里是对是错”，这时候在一旁的孟尚说的是，小想法很好。可见，孟尚和那个总督女孩一样，都导演所要表达思想精髓的代表人物。
接着，在老爷出去办事，玉帕蒂假怀孕骗得和孟尚独处的机会，终于在玉帕蒂洗澡时，两人肌肤之亲，感情到达高潮。然而幸福总是伴随着阴影，一位大婶发现了他俩的关系，并告知老爷，老爷恼羞
成怒，打了告密者。又借口出门使用计谋亲眼目睹了真相。愤怒的他没有立马用杀了他们，而是想到了更残忍的更让人绝望的方式惩罚他们。他铸造了铁锁，用锁锁住了两人，并且说是永远不会解开，而开始的他们以为是疯狂的游戏，为能够长久厮守而欢欣雀跃，殊不知等待他们的将是生命无法承受之重……他们形影不离，如亚当和夏娃那般赤身在林间嬉闹，欣赏大自然的无限壮丽过了一段本真浪漫的日子。叔叔的那句“马上就知道真相了”很快似乎得到应验。由于整日毫无自由的相随，爱情面临琐碎生活的巨大破坏，他们不再能欣赏自然书籍和爱情之美了，有的只是彼此害怕，彼此烦闷，害怕被永恒之锁永远捆绑，虽然彼此依旧想爱，却无力挽救一步步的割裂，爱的人因为自己受伤痛苦，这是更大的痛苦，这是对爱情的毁灭性的打击。孟尚梦到了自己的儿时往事，父亲的离世，叔叔那时给他的依靠。对叔叔的无限依赖尊敬由此引发的无法言语的愧疚，让他无法原谅自己的罪行，爱情已经不再有意义，生命也是。当他从这场噩梦中醒来，他害怕，恐惧，他觉得自己失去了叔叔的爱，他跪在叔叔面前请求宽恕，然而，当他一脸的孩子似的笑容望着叔叔，请求他原谅自己犯的一切“错误”，这时玉帕蒂看孟尚的表情是一种可到骨子里的失望，自己追求的坚持的在他眼里只是错误。而叔叔只是嘴角抽动了一下，冷冷的斥责孟尚，说他是造了祖辈没造过的孽，他知道这样能毁灭他，然后，有给了
孟尚一把，说自杀是唯一的解脱。绝望之余，两人逃跑，未果，这时，孟尚开始埋怨玉帕蒂，而玉帕蒂也对两人的感情绝望。被抓回去后，玉帕蒂告诉孟尚他们有了孩子，孟尚来到叔叔面前，说要让
数据线不能充电
小孟尚代替他赎罪，自己将告别人世，拿走了那把。这是的叔叔没有一丝挽留只是在下棋。回去后，孟尚和玉帕蒂跳最后一支舞，他们摒弃前嫌，回忆二人的甜蜜往事，当玉帕蒂想用射断绳索时，孟尚已经放弃，对叔叔的依恋和愧疚让他无法在珍惜玉帕蒂，当他让玉帕蒂帮忙自杀时，玉帕蒂却选择了自己的死亡来换取孟尚的解脱，这一死，是玉帕蒂对真爱的执着，对孟尚的失望，对命运不公的反抗，和内心的无奈。当孟尚抱着死去的爱人来问叔叔要钥匙的时候，叔叔还是在下棋，说这锁是永恒之锁。孟尚无法逃脱，失去爱人，亲人的痛苦，让他精神几乎崩溃，在尸体腐烂变样后，孟尚早上醒来被死尸吓到疯，在大婶砍下玉帕蒂的手来让孟尚解脱时，孟尚却疯叫着，拉着铁索那头的玉帕蒂的半个胳膊，消失在森林里，他永远无法解脱，他已经疯了。一段时间后，老爷发现了在林中的疯孟尚，说要不抛弃他，并把他带回了家，然而，这样的爱已经无用，叔叔已经彻底毁灭了他，他只有每晚在树林里发出凄惨惊悚的绝望的哀嚎……
孰是孰非，已经不重要了，然而在影片里我们仍能让小窥一下人性，人性之美，人性之丑。死去了的人已不再思考，生者将继续挣扎前行。文- 汉语汉字编辑词条
文，wen，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。
故文即为符。上古之时，符文一体。
古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。--《尚书序》
依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。--《说文》序》
仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。--《古今通论》
(1) 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义：花纹；纹理。
(2) 同本义[figure;veins]
文，英语念为:text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。
折叠编辑本段基本字义
1．事物错综所造成的纹理或形象：灿若～锦。
2.刺画花纹：～身。
3．记录语言的符号：～字。～盲。以～害辞。
4．用文字记下来以及与之有关的：～凭。～艺。～体。～典。～苑。～献（指有历史价值和参考价值的图书资料）。～采（a．文辞、文艺方面的才华；b．错杂艳丽的彩）。
5．人类劳动成果的总结：～化。～物。
6．自然界的某些现象：天～。水～。
7．旧时指礼节仪式：虚～。繁～缛节（过多的礼节仪式）。
8．文华辞采，与“质”、“情”相对：～质彬彬。
黄贯中藏獒9．温和：～火。～静。～雅。
10．指非军事的：～职。～治武功（指礼乐教化和军事功绩）。
11．指以古汉语为基础的书面语：552～言。～白间杂。
12．专指社会科学：～科。
13．掩饰：～过饰非。
14．量词，指旧时小铜钱：一～不名。
15．姓。郭彦甫身高
16．皇帝谥号，经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文。如汉文帝。
折叠编辑本段字源字形
字源演变与字形比较
折叠编辑本段详细字义
〈名〉
1．右图是
萧峰倚天游
“文”字的甲骨文图片，资料来源：徐无闻主编：《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。1991年7月第一版。
“文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”；特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。
许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例（以“哲”为例）：先对人手摩画，其文为“手”；又对斧子摩画，其文为“斤”。以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”（手和斤各代表父母的基因）。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子，“宀”表示“独立的房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”来。在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。
2．
同本义[figure;veins]
文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉·许慎《说文》
五章以奉五。——春秋·左丘明《左传·昭公二十五年》。注：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”
美于黼黼文章。——《荀子·非相》
茵席雕文。——《韩非子·十过》
织文鸟章，白旆央央。——《诗·小雅·六月》
彭于曼斑文小鱼。——明·刘基《诚意伯刘文成公文集》
华晨宇尚雯婕3．又如：文驾（彩车）；文斑（杂的斑纹）；文旆（有文彩的旗帜）；文绣（绣有彩花纹的丝织品；刺花图案）；文织（有彩花纹的丝织品）；文鳞（鱼鳞形花纹）。
4．字，文字（“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字；“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。）[character]
饰以篆文。——南朝宋·范晔《后汉书·张衡传》
分文析字。——东汉·班固《汉书·刘歆传》