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性，金钱，幸福与死亡 作者：曼弗雷德·凯茨·德·弗里斯
亚当与夏娃的传说(1)
渴望远胜过拥有。渴望的时刻是最奇妙的时刻。渴望的时刻 当你知道某事将要发生 是最振奋人心的时刻。
阿努克?艾姆（AnouK Aimée）
性绝不仅仅是性。
雪莉?麦克雷恩（Shirley MacLaine）
我对性一无所知，因为我以前一直是已婚人士。
莎?莎?嘉宝（Zsa Zsa Gabor）
浮名浮利，一切虚空！我们这些人里面谁是真正快活的？谁是称心如意的？就算当时遂了心愿，过后还不是照样不满意？
威廉?梅克皮斯?萨克雷（William Makepeace Thackeray）
这里讲一个有名的禅理故事。大小俩和尚出门云游，途中遇到一条河。于是他们淌水过河，快要到岸时，刚刚离开的那岸来了一位年轻的女人朝他们大喊。女人说，水流湍急，她不敢下水。“哪位师傅愿意背我过河？”她问。小和尚犹豫着，大和尚则回到那岸，迅速将女人扛到肩头，背着女人过河，到达此岸，将女人放下。女人向他道谢，继续赶路。
俩和尚继续赶路。小和尚困惑不已，终于忍不住问道：“师兄，师父教导我们，不要碰女人，但是你把那个女人扛在了肩上，还背了她！”
“师弟，”大和尚回答道，“我到岸时就将她放下了，而你还背着她。”
地下城与勇士 鬼剑士 故事的内核有关欲望。什么是欲望？我们为什么有欲望？为什么我们渴望所渴望的东西？欲望会造成什么后果？我们怎么处理欲望？这些问题，问起来容易，但回答起来相当难。欲望就像流沙，无处不在但难以把握。
在《美国传统词典》里查欲望的定义，我们会发现，欲望是指要求、向往或向往的对象、性欲或者激情。词典还会告诉我们，欲望是指追求带来满足和快乐的事物，是指强烈渴望此刻得不到但是也许将来某天可以得到的事物，这种渴望通常重复出现、经久不息。因此，欲望也有幻想的成分。我们想象自己拥有了某样东西，有时想象如此离谱，以致取代了现实。
哪个明星没整过容
当我们说到欲望，我们真地了解其含义吗？要知道答案，我们可以做个小测验。你自己的欲望（比如性欲）怎么样？如果让你描述你最狂野的性欲，那会是什么样子呢？你能清晰地描述吗，还是发觉很难说清楚？想到描述自己的欲望，你是否觉得不舒服？你是否觉得欲望本身难以捉摸？你会渴望你无法想象的事物吗？
这个小测验让我们意识到，用言语表达欲望，即使不觉得难堪，也会觉得困难。这个测验也揭示出另外一个悖论：一旦我们得到想要的东西，我们就不再渴望它，它就变
得不再那么有吸引力。想象之物比现实之物强大，因为没有什么现实的事物能像想象之中那样完美。只有无形的思想、观念、信念和幻想才会萦绕在脑中挥之不去。而且随着年龄的增长，人们越来越认为渴望胜于拥有。即将实现愿望的那一瞬间真地是最“振奋人心”的时刻吗，就像文章开头阿努克?艾姆所说的那样？或者这就像诗人詹姆斯?罗素在诗中写道的那样，“我们向往，我们向往超然的一刻。”？
对于欲望最大的讽刺之一就是，当我们得到我们想要的，我们的满足感是短暂的。似乎，幻想 未实现的想法 比现实更有吸引力。也许，停留在幻想水平是更好的选择，因为至少，在幻想中我们能够或多或少地控制事物的发展。也许，得不到的永远是最好的。相比之下，现实可能有些不尽如人意，并非完全符合我们的期望。也许，认识到可能会失望，我们就会沉迷于幻想。
尽管处理欲望的过程中会遭遇各种挫折，但是，欲望始终是维持我们生命活力的力量。欲望就像氧气：
我们并非总能意识到它的存在，我们会对它习以为常，但它始终在那里。然而，我们能够体验欲望，其中的快感似乎在于渴望本身，在于追求的过程。正如罗伯特?路易斯?斯蒂文森（Robert Louis Stephenson）观察到的那样，“满怀希望赶路的时候，胜过到达的时候。”剧作家乔治
亚当与夏娃的传说(2)
?潇伯纳（George Bernard Shaw）也有类似的看法。他写道，“人生有两种悲剧，一种是不能称心如意，一种是称心如意。”
最好的月饼品牌排行榜 欲望是人类的本质。活着就意味着有欲望。欲望是一种感性的而非理性的力量，难以控制 欲望有自己的生命。我们不能决定欲望什么时候出现，不能决定对什么存有欲望；欲望决定我们。著名的“性斗士”卡萨诺瓦（Casanova）曾经这么解释他为什么喜欢猎艳：“哎呀，爱不需要理由，不爱更不需要理由。”
令人惊讶的是，直到最近几十年，我们才对欲望有了比较全面的了解。神经学家、发展心理学家、认知心理学家、精神分析心理学家和进化心理学家的研究成果，部分揭示了欲望背后的生理机制以及发展机制。
但是，在此我要警告一下，欲望可以从不同角度加以探讨。在本章中，我将集中关注人类最重要的欲
望：性欲 性行为的根本动力。我认为人类所有的活动 包括许多管理决策 都由性欲驱动。在这个变化无常的世界中，只有一样永恒的东西，那就是性欲。正是性动机需求系统（motivational need system）将非存在和存在联系起来。正是性欲让世界运转。
亚当与夏娃的传说
为了理解人们对性欲的态度，我
们需要看看人们对其起源的解释。我们可以从《圣经旧约》第一卷《创世纪》中亚当与夏娃的故事说开去。这个故事认为如果女人是用男人的肋骨做的，那么你注定会麻烦不断。这是性别歧视主义的原型吗？为什么亚当与夏娃被赶出了伊甸园？他们做了什么越轨的事？他们之所以被放逐是因为蛇诱惑他们偷吃了禁果吗？真地只是因为一个苹果？
追究这个著名故事的真实性是没有意义的，弄清故事的寓意更为重要。苹果到底代表什么？这并不是什么高深的问题。考虑到禁果的本质是惩罚，所以禁果应该象征一种关键的人类活动。对这个故事的一个合理解释是，故事从头至尾都与性欲有关。亚当与夏娃被逐出天堂的故事，可以简单地解释为彼此渴望的两人被禁止释放激情的故事。难怪他们会越轨。但是故事又不局限于此，它还与警戒有关，它警告人们所有的性欲都要付出代价。丧失童贞 发生过性行为 就会被赶出伊甸园。
讽刺的是，与《创世纪》中苛刻的道德观不同，古希腊人和古罗马人非常推崇肉体的快乐。他们认为身体不过是追求并沉迷于性快感的工具，而《创世纪》中的道德观是对人性的压抑。犹太教与基督教共有的传统观念认为性是一种罪恶，性想法和性行为会受到良心的折磨，希腊人和罗马人就没有这种性罪感。情主题在那个时期的文艺作品中随处可见。历史上的那个时期，西方社会没有什么性禁忌。并非只有西方文化对性持开放态度，其他文化也是如此，这在印度的克久拉霍庙宇的情雕塑品、中国和日本的情文艺作品中有所体现。
但是，在西方社会中，这个性自由时期并没有持续多长时间。相对自由、安逸的古典古代之后，欧洲进入黑暗的中世纪，基督教成了主流宗教及社会发展的主要动力。基督教反对享乐主义，把性欲等同于罪恶。数世纪以来，时代主流思潮都认为性欲是人们坠入地狱的原因。从《路加福音》里可以看出，教父宣扬的就是“我们都是活在忏悔中的罪人。”人类对肉体快乐的关注被对来世的关注取代。正如我们将要看到的那样，只是到了十九世纪末，性才成为一道亮丽的社会风景，不再那么遮遮掩掩，不再那么遭受良心的折磨。
中世纪时期，性欲被看作罪恶的证据。肉体的诱惑是要回避的。受到亚当与夏娃堕落的故事的引导，早期的教父认为人类很脆弱，经受不了性诱惑。而且，他们认为所有的罪恶都让人沉迷，沉迷的最终结果就是受到永恒的诅咒。特别是女人，她们是终极诱惑的象征。教父认为，如果让女人选择痛苦还是快乐的话，她们会选择享乐之路、步入地
狱。毕竟，根据他
亚当与夏娃的传说(3)
们的推理，是夏娃诱惑了亚当，她的魅力让他无法进行理性思考，最后酿成灾难后果。
从临床的角度来看，教父对女人性吸引力的强调象征着远古时期男人对女人的敬畏，特别是对女性性器官的敬畏。根本上，阴道成了男人对既温柔又强悍的神话母亲（mother of mythology）的矛盾心态的符号表征 神话母亲既能提供庇护又具有破坏性，比如美杜莎 （Medusa，古希腊神话中三位蛇发女怪之一）这样的女人。
男人不仅认为女人是危险的生物，而且对阴道也有许多令人费解的联想。区分男人和女人的主要器官阴道，是许多男性幻想（masculine fantasy）的焦点（小孩玩比较男女不同之处的游戏时，就开始了男性幻想。）这能解释为什么神话传说中，女人遭吞噬、遭阉割的故事随处可见。回想一下这些故事的内容，你会发现 至少男人是这样的 人们观看阴道、抚摸阴道、插入阴道时，心里似乎充满神秘的恐惧感。在男人的潜意识里，性可以等同于死亡，每次性交都会耗费“元气”。因此，在男人的想象之中，神秘的子宫不仅是生育的象征，也是鲜血和危险的象征。阴道成了既神秘又吓人的器官，让人又爱又怕，许多原始部落的女性行割礼，就说明了这一点。难怪对禁欲的基督徒来说，地狱入口和阴道能激起类似的联想。性能引起人们极大的焦虑，让人充满恐惧感。
控制性欲表达的一种显而易见的策略就是诋毁性的本质。性是黑暗的、危险的、肮脏的。女人的生殖器不仅是性快感的通路，也可能是男人的刽子手。进入阴道意味着进入一个又恐怖无比的世界。它解释了一个永恒的神话 阴道长牙（Vagina dentata）。这一神话在许多文化里都有体现，体现了男性原始的阉割焦虑（castration anxiety），反映了男性在性交时不仅担心软弱无力还担心丢掉阴茎。男人不仅有阉割焦虑，而且潜意识里还担心“回到子宫”。男人经常担心对女人产生依赖，似乎温柔与亲近会再次让他们回到无助的婴儿时期，那个完全受母亲支配的时期。这种共生焦虑（Symbiosis anxiety）使得一些男人将爱与性割裂开来，并且认为亲密（intimacy）是个陷阱。晋久老婆
显然，早期教父既不是精神分析师，也不是精神病医师。深度解析 理解象征语言 并不是他们的强项。然而，他们足够聪明，应该能够凭直觉看出长期存在于男性身上的阴道长牙恐惧。指出夏娃是罪魁祸首的同时，他们认为让性冲动逃脱意志力的控制是男人的巨大错误。在他们看来，亚当与夏娃的传说解释了生殖器屈服于肉体欲望而不受理智控制的灾难后果。
这一警世传说 他们十分当真 劝诫他们要极其谨慎地对待性欲。考虑到肉体的脆弱性 身体通常被看作思想和灵魂的监狱 把注意力从感官享受上转移开来需要超人的努力。教父的责任就是提醒大众：要到来世寻更好的生活，而不是现在。天堂是不错的选择。人类的享乐倾向是不可接受的。教父的责任就是让信徒明白，性欲只能带来痛苦，就像让亚当与夏娃从天堂掉下来一样。
芙蓉楼送
当然，我们也许会疑惑，教父是否想过，一个绝对没有他们所说的罪恶的世界是什么样子。会是一个恐怖的虚无世界吗？他们又有什么可说的？如果人人都过着圣洁的生活，神父不就无事可做了吗？当然，他们就不能扮演预言家卡珊卓（Cassandra）的角了。没有罪恶，教堂就没有多少工作可做了。
性欲：地毯下的蛇(1)
伦敦国家美术馆收藏了文艺复兴时期桑德罗?波提切利（Sandro Botticelli）的一幅杰作《维纳斯与马尔斯》。维纳斯象征着爱与和谐，马尔斯象征着战争和动荡。画中，一次鱼水之欢后，维纳斯心满意足，精疲力竭地睡去，屈服于爱的力量。维纳斯则十分清醒，专注地看着熟睡中的维纳斯。顺从战神之后，爱神获胜了。同样具有象征意义的是，调皮的森林之神在一旁玩着马尔斯丢弃的武器。
这副著名的油画阐述了“地毯下的蛇”：男女性欲的不同之处。马尔斯在满足了生理需要之后，只想睡觉，而维纳斯却想要更多 想说说话，也许？波提切利在马尔斯的脑袋旁边画了一个蜂窝，也许象征着两性关系里潜在的、严重的、痛苦的冲突。尽管油画可以解释为维纳斯所象征的“宇宙之爱（cosmic love）”战胜了马尔斯所象征的暴力，但是我们不禁会问，这种胜利 两性关系 能够维持多久？
很有意思的是，尽管我们所有人对性都有很多思考，但是我们都很少谈论性。即使最亲密的朋友之间，性也是个难以启齿的话题，只能泛泛而谈。必须强调一下，性欲和性行为十分不同。性欲是种心
理感受，不一定反映在行为上，尽管性欲有时伴随生理反应，比如性器官会在无意识的情况下唤醒。
法国作家维克多?雨果（Victor Hugo）写道：“从牡蛎到鹰隼，从天鹅到老虎，一切动物的性格都能在人们身上到，每种动物的性格都能在某些人身上到，某些人同时具备几种动物的性格。动物只不过是用夸张的手法描述人性善恶的工具，是我们灵魂的有形反映。”这种说法十分值得怀疑，进化心理学家和发展心理学家会指出人和动物之间确实存在不同之处。但是，从研究角度来看，以往有关人类性欲的写作都以人类病态行为研究及动物研究为基
郭敬明简介
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