《修次中篇》拼塔安
梵语云：跋瓦讷乍玛
藏语云：巩贝林巴
汉语云：修行次第
敬礼文殊孺童尊。
全国连锁火锅店兹当略述随行大乘经藏轨理众之修行次第。此中，欲速证得一切种智，具了悟者，当勤此能得彼之众因缘。
如是，此一切遍智，非从无因生，否则，一切应于一切时中皆生遍智故。若无观待而生，则无何能为阻碍，然非一切皆成遍智。是故，时有生故，所有实事，唯观待因。又时而有成遍智，非一切时﹑非一切处﹑亦非一切，故彼必定观待因和缘。
又彼等因缘中，应依诸无谬､齐全者。若勤于错谬因，纵经长时，不得所欲果，如挤角取奶般。不造诸因，不生果报；无诸种子，不生诸苗果故。是故欲得彼果，当依无谬众因缘。
abab的词语有哪些若问：云何遍智果位之因缘？答：似我如盲，无法阐示彼等，然薄伽梵，现证圆满佛已，为诸所化机所宣说，我亦如是述说世尊所开示。
世尊告曰：「秘密主！遍智之智慧，彼由悲根生，菩提心因生，方便臻究竟。」是故，欲证遍智，当学悲心﹑菩提心及方便等三。若发悲心，诸菩萨众，欲现前拔济一切有情故，定成彼誓言。去除我见已，定将恭敬，趣艰难行，持续无间，长时修习，福慧资粮。既入彼已，必定圆满成就福慧资粮。若圆众资粮，则如垂手能得遍智般。是故，遍智根本唯是悲心，故于最初，唯应修习。《正法集经》亦云：「世尊，菩萨不需学众多法。世尊，菩萨若能善持､善达一法，彼已掌握一
切佛法。云何一法？即此大悲心也。」
以大悲心遍摄故，诸佛世尊虽已圆满一切自利，依然常住直至有情界尽。所作不似声闻，入最寂涅盘城。观照有情，远弃寂灭涅盘城，如焰铁屋，诸佛世尊之无住涅盘因，唯大悲心。
于此，当述最初入修悲心之次第。
首应暂修平等舍，于诸有情，去除贪瞋，修平等心。细思一切有情皆欲乐不欲苦，无始轮回中，无一有情未曾百次为我亲人。若此有俱胝数，于之，或有生贪，或有起瞋，故我应于一切有情修平等心。如是思已，即从中庸着手，亦于亲敌修平等心。次于一切有情修平等心已，再修慈心。以慈心水，滋润心续，视如金地，播悲心种，则易顺利生长。次以慈心熏习心续，故当修习悲心。
悲心是欲令苦难有情远离一切苦之行相。三界一切有情，皆受三苦任一折磨，极为痛苦，故应于一切有情修习彼心，世尊告曰：「如是，凡是有情地狱之有情，唯是长时无间沈溺于热等各种痛苦河中。」又云：「如是，又诸饿鬼，多数身受无尽饥渴痛苦火煎烤，受众极苦。」诸旁生亦是，唯受相互吞噬﹑瞋怒﹑厮杀﹑伤害等众苦。人等亦是，感受遍求不得﹑相互仇恨﹑伤害﹑爱别离﹑怨憎会﹑贫困等无量苦。
凡被贪等烦恼，诸缠障蔽内心，或种种恶见扰乱者，彼等皆是苦因，故如身处断崖，唯是极苦。纵是天众，亦被坏苦所恼。凡是享欲天神，彼等恒被死殁﹑堕落等恐怖忧苦御心，云何安乐？
行苦是业和烦恼之性相，随他转之体性，一一剎那坏灭之性相，彼遍及一切众生。是故，见诸众生，身处炽燃苦焰
中，当思：如我不欲苦，余者皆同，言：「呜呼！此等爱我有情之苦，当如何解脱彼苦？」视如己苦，以欲令彼离苦之悲心，安住于三摩地亦可､于一切威仪亦可；一切时中，于一切有情应修习；最初，唯于众亲友，观其感受如言之种种苦而修习。
次，观有情平等无差别已，细思：一切有情唯我亲人，应于诸中庸者修习。若时，于彼如于亲友悲悯等住，尔时应于十方有情作修习。若时，如母见己疼爱之幼儿受苦，感同亲受，自然流露欲拔其苦之悲心，等视所有有情，尔时方称圆满，亦得大悲之名。
修习慈心，最初从亲友修起，欲彼得乐之行相，依次亦应于中庸﹑怨敌修习。如此，串习悲心，渐次将自然涌现欲现前拔济一切有情之心。如是，串习根本悲心已，当修习菩提心。
菩提心，行相有二：世俗及胜义。其中，世俗者，悲悯许诺，欲现前拔济一切有情，思惟：为饶益众生故，愿证成佛。以欲求无上正等圆满菩提之行相，而初发心。彼复，如《戒品》所示仪轨，从安住菩萨戒之智者彼处发心。如此，既发世俗菩提心，为发胜义菩提心故，仍应励力。
胜义菩提心，彼乃出世间﹑离诸戏论﹑极光明﹑胜义所行境﹑无垢﹑不动摇﹑如无风火烛，持续不动。成就此者，由恒时恭敬，长期串习奢摩他与毗钵舍那之瑜伽而成办。
如《圣解深密经》云：「慈氏！当知凡诸声闻﹑菩萨﹑如来之善法，世出世间，一切皆是止观果。」彼二能摄一切三摩地故，诸瑜伽师，一切时中，定应依于止和观。如《圣解深密经》云：「薄伽梵言，如我所示，当知诸声闻﹑菩萨﹑如来众之三摩地诸多行相，彼等皆为奢摩他﹑毗钵舍那所摄。」
若唯串习奢摩他，诸瑜伽师不能断障，仅暂伏烦恼而已，不生慧光明，不能善坏随眠，故不善坏随眠。是故，《圣解深密经》云：「以静虑伏诸烦恼，以慧善灭诸随眠。」《圣三摩地王经》亦云：「纵然修彼三摩地，彼不能坏计我想，彼烦恼故极错乱，此胜行如修禅定。设若妙观法无我，分别观彼若修习，彼得涅盘果之因，以余因皆不能寂。」《菩萨藏》亦云：「未闻菩萨藏法数，未闻圣法毗奈耶，仅以三摩地为足，随我慢转堕我慢。不脱生老和病死，哀号苦愁和诤斗，六道轮回不能脱，亦
不能脱痛苦蕴。于彼如来密意说，『随顺从他而听闻，将从老死解脱出。』」
是故，欲断诸障，发遍净智，当住寂止，而修般若。如《圣宝积经》亦云：「住戒得禅定，得定能修慧，以慧得净智，净智戒圆满。」《圣大乘修信经》亦云：「善男子！若不近住慧，我不作宣说，诸菩萨能信大乘，能生大乘。善男子！亦以此法门，诸菩萨能信大乘﹑能生大乘。当知一切，皆由无涣散心，正思义法而出生。」若离奢摩他，唯以毗钵舍那，瑜伽师之心，涣散于诸境，如处风中烛，极不坚稳。以是不生极明智光芒，故当依于似此二者。
是故，《圣大涅盘经》亦云：「诸声闻不见如来种姓，定力强故，慧羸弱故。菩萨众虽见然不明，慧力强故，定羸弱故。如来遍照一切，止观相应故。」以奢摩他力，如烛不被风动摇，诸妄念风不能动心。以毗钵舍那，尽断恶见垢，余不能乖离。如《月灯经》云：「奢摩他力不动摇，毗钵舍那如山般。」是故，当住彼二而行瑜伽。
于彼，或问：「最初，瑜伽师以何能速成就止和观？当渐次依止观资粮。云何止资粮？」住随顺处﹑少欲﹑知足﹑断诸杂务﹑尸罗清净﹑断诸贪等妄念。
朴树怎么了其中，当知住随顺处，即具足五德之处：一﹑无劳能得衣食等故易得；二﹑未住恶人和怨敌等故吉处；三﹑是无病之地故良地；四﹑友伴具戒见解同故良友；五﹑日无众人故，夜静声寂故具善妙。
云何少欲？于法衣等，不贪求上好﹑众多。
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云何知足？仅得粗劣法衣，常感满足。
云何断诸杂务？断诸买卖恶事﹑断除太过亲近在家和出家众﹑断诸行医﹑紫微﹑历算等。
云何尸罗清净？于二种戒，不犯自性和遮制学处，设若放逸违犯，速速追悔，如法而行。有说声闻戒之他胜罪不准还净，然彼若具追悔心，并有尔后不再犯之心，又分别观察何心造业，彼造作之心无自性故，修习一切诸法无自性故，当说其戒，唯是清净。从圣者未生怨王(阿阇世王)之追悔，获净化一事，当能了知。故应勤修，无彼追悔。
作意思惟：诸贪欲等，于今后世，过患众多，应于彼等，断除寻思。同样，轮回诸事，不论可不可爱，彼等皆是坏灭法，毫无坚实，彼等不久，终将与我分离，我为何贪恋于彼？思已修习，断诸寻思。
云何毗钵舍那资粮？依圣士夫﹑遍求多闻﹑如理思惟。
依何圣士夫？多闻﹑词明﹑具悲﹑不厌者。
毗
云何遍求多闻？凡是世尊所宣十二分契经，了不了义，皆恭敬谛听。正如《圣解深密经》云：「随欲不闻圣者语，是毗钵舍那障碍。」又云：「毗钵舍那，从闻思生，是生净见因。」《圣无爱子请问经》亦云：「具闻能生慧，具慧息烦恼。」
云何如理思惟？善抉择了义经藏和不了义经藏等。如是，
菩萨无疑惑，定能专一修习；若不尔者，如人趋车，抵岔路口，犹豫不决，疑而不前。
瑜伽师应于一切时中，断鱼肉等，非不相顺，应饮食定量。如此，菩萨积聚所有止观资粮，以彼入修。此中，瑜伽师正修习时，应先完成诸事，如厕之后，于无声音荆刺之悦意处，思惟：「我当安置一切有情于菩提心要。」以欲现前拔济一切众生之意乐，使大悲心现行，五体投地，顶礼安住十方一切诸佛菩萨已，在前方摆设诸佛菩萨之画像等，尽力供养﹑赞颂﹑忏悔己罪﹑随喜所有众生福德。
于极柔软舒适垫上，如至尊毗卢遮那佛之全跏趺坐，或半跏趺亦可；眼勿太张，亦勿紧闭，垂注鼻端；身勿太弯，亦勿太仰，端身笔直，内住正念而坐。双肩平衡，头勿太高太低，勿偏一方；从鼻至脐，垂直而住；齿唇自然而住，舌抵上牙根；气息内外出入，勿令出声，亦勿粗猛，务必使呼气吐气，毫无感觉，徐徐任运而转。
首先，修奢摩他，停止涣散外境已，持续缘于内，任运而转，安住具足喜悦和轻安之心性中，即名奢摩他。安住奢摩他所缘时，任何思择真实，彼即毗钵舍那。如《圣宝云经》云：「奢摩他乃心一境性，毗钵舍那乃正观察。」《圣解深密经》亦云：「世尊！云何遍求奢摩他？善巧毗钵舍那？佛告慈氏，如我所说，法假安立，契经﹑应颂﹑记别﹑讽诵﹑自说﹑因缘﹑譬喻﹑本事﹑本生﹑方广﹑希法﹑论议，凡为菩萨众所说者，菩萨当谛听﹑善受﹑读诵娴熟﹑意善思择。极通达已，独处静处，正住
于内，善思惟法，作意彼等，以何等心作意，即以彼心，持续运行。如此而行，多番安住，由彼引生身轻安，和心轻安，即名奢摩他。如是，菩萨遍求奢摩他，彼得身轻安，和心轻安已，安住于彼，断除心涣散，于彼等所思之法，内在三摩地所行境，彼等影像，所知之义，分别寻思